Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ЛЮБОВ ДО БАТЬКІВЩИНИ - ЦЕ, зрештою, ЛЮБОВ ДО БОГА

Порівняно недавно у нас, в Росії, з'явився, на мій погляд, дуже непоганий фільм «Брат 2», який поставив режисер Олексій Балабанов. Головний герой фільму, Данила Бодров, роль якого чудово виконує Сергій Бодров, бореться за справедливість проти бандитів, але, на жаль, бандитськими ж методами. Ллється багато крові - і це недобре ...

Але якщо ми згадаємо наші билини і казки, то і наші казкові і билинні герої - Ілля Муромець і інші, не «вмовляннями» боролися з лиходіями, а палицями і мечами. Данила Бодров у фільмі також веде боротьбу за справедливість, за правду, за моральний порядок, проти морального безладу і зла, яке уособлюють бандити - і «вітчизняні», і «зарубіжні», і, так би мовити, бандити «в чистому вигляді», і бандити від комерції та банківської справи. Бандитів «всіх сортів» в Росії за останні десять-дванадцять років з'явилося надто багато.

Данила втілює риси всіх казкових заступників землі Руської, але чітко проявляються риси Івана-дурня, людини з вигляду простакуватого, але насправді розумного, глибокого, найвищою мірою справедливого і самовідданого. Іван-дурень, не роздумуючи і не рахуючись з особистими незручностями, залишаючи на час осторонь всі особисті справи і турботи, йде на смертельний ризик в боротьбі за праве діло, відновлює справедливість. Прагнення до справедливості - це одне з основних прагнень нашої душі, голос совісті в нас, гучний голос Бога в нашій душі, бо Бог справедливий, а ми створені Їм за Його образом і подобою. Навіть якщо ми своїми гріхами всіляко принижуємо і спотворюючи себе і свою душу, затемнюємо образ Божий в собі, тим не менш, образ Божий просвічує в нас, в нашому прагненні до справедливості.

І коли ми бачимо самовіддано справедливого людини, ми захоплюємося ним як героєм.

Саме тому Данила Бодров, герой «Брата 2» - сучасне кінематографічне уособлення традиційної російської справедливості, уособлення правди, так сильно «зачіпляє» нашу душу. Наприкінці кінофільму, звертаючись до американського злочинцеві, він каже: «От скажи мені, американець: У чому сила? Хіба в грошах? .. У тебе багато грошей - і чого? .. Я от думаю, що сила - в правді: у кого правда, той і сильніше ... Ось ти обдурив когось - грошей нажив ... І чого - ти сильніше став? Ні, не став ... Тому що правди за тобою немає. А той, кого ти обдурив, за ним правда ... Значить, він сильніше ». Тут пригадується російське прислів'я: «Не в силі Бог, а в правді», яка, судячи з усього, виходить з біблійного виразу: «Бог вірний, і кривди (в Ньому)» (Вт 32:4). Протягом кінофільму Данила час від часу повторює наївне, але дуже зворушливе і правильне, що несе в собі глибоку істину, дитячий вірш, яке надихає, підкріплює його сили. Звучить це вірш так:

Я дізнався, що у мене

Є величезна родина -

І стежка, і лісок,

У полі кожен колосок ...

Річка, небо блакитне -

Це все моє, рідне ...

Це - Батьківщина моя ...

Усіх люблю на світі я!

Бог створив наш прекрасний світ. Він створив і нашу Батьківщину. І вона теж прекрасна. Вона заслуговує нашої безкорисливої ??і самовідданої любові, тому що вона - Боже творіння, яке чудово насамперед тим, що і в ній, в нашій Батьківщині, як і у всьому Всесвіті, є відблиск божественної краси і премудрості.

Бог висловив Себе у світі, Він висловив Себе в Своєму творінні. Про це говорить і апостол Павло в Посланні до римлян такими словами: «Невидиме Його, вічна сила і божество від створення світу через розглядання творінь видимі» (Рим.

1:20). Так що не тільки люди являють собою образ Божий, а й світ загалом являють собою прекрасний образ Божий і заслуговує нашої любові, шанування і поваги.

І Батьківщина наша, як прекрасне Боже творіння, звичайно ж, заслуговує нашої гарячої, щирої, відданій і безкорисливої ??любові. Причому, якщо можна так висловитися, «температура» нашої любові до Батьківщини, природно, буде вище, ніж температура любові до решти світу, бо наша Батьківщина для нас ближче і рідніше, ніж близьке чи, тим більше, далеке «зарубіжжі». Так що, коли ми любимо нашу Батьківщину, її людей, природу, її ясні дні і негоди, ми любимо Бога. Любов до Батьківщини природна для людини з неспотвореної, що не-знівеченої гріхом душею. Про це ж невибагливо, але дуже вірно каже наша народна мудрість: «Де народився, там і знадобився».

Але любов до Батьківщини не повинна перетворюватися на агресивний націоналізм, коли «з любові до своєї Батьківщини» починають ненавидіти чужу Батьківщину. У цьому випадку Батьківщина стає ідолом, а любов до неї - ідолопоклонством, а ідолопоклонство дуже далеко від справжньої любові до Бога. Любов до своєї Батьківщини лише тоді є вираженням справжньої любові до Бога, коли вона супроводжується почуттям щирої доброзичливості до всякого Божого творіння, в тому числі і до іноземцям.

До речі, у вірші, який так сподобалося Данилові Бодрову, це почуття доброзичливості до всього Божого світу знайшло своє вираження в прекрасній останній сходинці: «Всіх люблю на світі я!»

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ЛЮБОВ ДО БАТЬКІВЩИНИ - ЦЕ, В Зрештою, ЛЮБОВ ДО БОГА "
  1. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
    любов, що повертають людині її власну сутність. Відповідно до марксистського підходу до проблеми сенсу життя, всяке життєве прояв індивіда - це, в кінцевому підсумку, прояв його суспільної природи, і посилання на діалектику взаємин індивідуального і соціального не рятує від розчинення сенсу індивідуального життя, як цілого, в житті і сенсі суспільства, завжди часткового,
  2. Від автора
    любов. У тій мірі, в якій агресивність допомагає даній людині чи групі людей захистити себе, вона є позитивною силою. Але вона набуває негативний характер, якщо в цілях самозахисту застосовуються засоби, згубні для людини і людей. У зв'язку з цим правильно було б говорити не про придушення агресивності, але лише про те, що психологи називають сублімацією. Іншими
  3. Про опір злу силою
    любовному прийняттю змушувало душі безпосередньо, а намагається примусити її або припинити її діяльність »(5, 50). Ільїн розрізняє кілька форм заставленій: самозас-тавленіе або заставлені інших, які, в свою чергу, діляться на вплив на поведінку (наприклад, заборона, наказ, загроза) або безпосередній вплив на тіло людини (наприклад, удар, стусан, зв'язування, вбивство і
  4. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
    любов. (Поема «Руслан і Людмила») Для цієї влади нема неможливого в цьому світі можливо багато чого, чого не знає і з чим не вважається «тверезо-денне» свідомість людини. Тому піти у казку - значить піти від цього «денного» свідомості, від необхідностей і неможливостей зовнішнього світу. Казку треба слухати ввечері або вночі, в темряві, яка знімає з речей їх знайомий і однозначний вигляд і
  5. 1. Національний характер
    любов до Бога і до правди Божої. Соборність органічно поєднувалася з общинним ладом життя, виховує в російській людині колективізм, почуття товариства, взаємопідтримки і взаємовиручки. Однак перебільшувати цю обставину не слід, так як зворотним боком общинних порядків було придушення індивідуальності, споконвіку теж притаманною росіянину. Суперечливість російського характеру, про
  6. 1. Національний характер
    любов до Бога і до правди Божої. Соборність органічно поєднувалася з общинним ладом життя, виховує в російській людині колективізм, почуття товариства, взаємопідтримки і взаємовиручки. Однак перебільшувати цю обставину не слід, так як зворотним боком общинних порядків було придушення індивідуальності , споконвіку теж притаманною росіянину. Суперечливість російського характеру, про
  7. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    любов і ненависть, досягнення і поразки, прагнення, насолоди, вибір і так далі. Всі елементи духовного досвіду переміщуються в кордону зовнішнього горизонту, тоді як внутрішній його горизонт порожніє. З нього зникають навіть цінності, під якими Дьюї розуміє «все те, до чого ми прагнемо, ніж дорожимо, що хотіли б зберегти і закріпити в нашому житті». У рамках такого розуміння з досвідом
  8. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
    любов'ю. Досягнення такого стану, сходження до свого осереддя вимагає особливого духовного праці, «невтомної роботи над" природними "схильностями людини в ім'я тих духовних завдань, які відкриваються лише внутрішнім чоловіком» 46. «Чистий» духовний досвід відрізняється від усіх інших форм так само, як «чисте» знання, що оперує самодвижением чистих сутностей, відрізняється від знання
  9. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
    любов до людства: «Слово" людство "препротівним: воно не виражає нічого певного , а тільки до смутності всіх інших понять підбавляти ще якогось пегого напівбога. Яке єдність розуміється під словом "людство"? Хіба те, яке ми розуміємо під усяким сумовим назвою »13. Так думку філософа набувала конкретно-історичний кут зору, звертаючись до виявлення ролі
  10. Н. Макіавеллі. ГОСУДАРЬ2
    любов'ю, і якщо він не виявляє надмірних пороків, що викликають ненависть, то закономірно користується прихильністю громадян. Давнє і спадкоємне правління змушує забути про що були колись переворотах і викликали їх причинах, тоді як будь-яка зміна прокладає шлях іншим змінам. ГЛАВА XV ПРО ТЕ, ЗА ЩО ЛЮДЕЙ, В ОСОБЛИВОСТІ государя, вихваляє чи гудити
  11. психографічну творчість Елліни Глазунової
    любов'ю І вірю тільки лише в тебе. У грудні 1993 року «Тальков» продиктував ще один вірш. Воно непогано лягає на музику його пісні «Сцена». Замовкли звуки божественних скрипок, Закінчено концерт, закінчено бал. Я знову , як раніше, стою біля куліси, З любов'ю окинувши зал. Навіщо мені тепер захоплень ридання? З часом гасне біль. Я вас благаю: Не плачте, не треба, Я - вічно живий!
  12. Сучасна Західна філософія.
    любов'ю до своєї матері і ратним подвигом для порятунку батьківщини. Юнак - християнин і вирішує порадитися зі священиком. Але до якого ж священику звернутися за порадою? Сартр пише: "Але є священики-колабораціоністи, священики-вижідателі, священики - учасники Опору. Так кого ж вибрати? І якщо юнак зупиняє свій вибір на священика-колабораціоністи, то він вже вирішив,
  13. Характеристика екстремальної підготовленості співробітників
    любов до професії, творення, професійної культури; дисциплінованість. Вихованість відіграє величезну роль у поведінці людини в екстремальних ситуаціях, визначаючи пріоритетні цінності поведінки, прагнення до слідування певним нормам і вибору засобів і способів поведінки. Великий російський вчений І.М. Сєченов ( 1829-1905) писав: Коли людина йде на подвиг, на смерть, в голові
  14. 1. Людина як особистість
    любов, здобуття незалежності і відповідальності особистості. У філософії особистість розглядається у співвідношенні понять: людина, індивід, індивідуальність. Людина є поняття родове, що виражає загальні риси, властиві людському роду - розумність (Homo sapiens) і соціальність. Людина - продукт і суб'єкт суспільних відносин, що несе в собі особливості свого століття. Ін- дивид є
  15. Любов.
    любовь128. Або, наприклад, в ході сеансу ЛСД-тера-ПІІ пацієнтка пережила містичні переживання і ясно зрозуміла, що «суть життя є любов »129. На цьому ж наполягав Л. Н. Толстой, а С. Л. Франк говорив навіть про релігію любві130-. І. А. Ільїн вважав, що без любові прожити людині неможливо, тому що, по-перше, життя обрушує на людини занадто багато факторів, з яких треба
  16. Щастя.
    любов, родину, духовне і матеріальне творчість, служіння Богу і людям, суспільне визнання, безкорисливу самовіддачу у відносинах з людьми і світом; 5) умова щастя - духовне самовдосконалення і досягнення «другого духовного народження»; 6) щастя пов'язане з розумінням буття як самореалізації через самовіддачу, коли людина віддає себе людям, допомагає їм, полегшує їх
  17. ВІД «Мертвого дому» ДО ГУЛАГУ
    любов до матері, оспівана колись Єсеніним, виявляється, по Шаламову, наскрізь брехливим і фальшивим: «Прославлення матері - камуфляж, вихваляння її - засіб обману ... І в цьому піднесеному, здавалося б, почутті злодій бреше з початку і до кінця, як в кожному своєму судженні. Ніхто із злодіїв ніколи не послав своїй матері ні копійки грошей, навіть по-своєму не допоміг їй, пропиваючи, прогулюючи вкрадені
  18.  КРАСОЮ світ врятує
      милування і розчулення, а земля - ??це не тільки ліс, малина, брусниця червона. Земля це і поля, на яких народиться хліб, це чорні пласти, перевернуті плугом: Не забувай про це ніколи: Всьому початок Плуг і борозна. (С.Вікулов) Світ сільського дитинства - це не тільки світ патріархальності і забавних дитячих витівок. Це ще й світ праці: у селі дитина швидше й природніше втягується в
  19.  ОДКРОВЕННЯ В.Розанова
      любов'ю, як наречена нареченого ». Ось чому єдиний порок держави - його слабкість: «Слабка держава не є вже держава, а просто немає». Історія Росії XIX століття здавалася Розанова «суцільним божевіллям». Це безумство полягало в тому, що все суспільство «чхати і хихикає», коли негідники ганялися з пістолетами, ножами і бомбами за престарілим Государем, коли Росія, по суті, відступила