| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Щастя. |
||
|
З питанням про сенс життя тісно пов'язане питання про щастя, під яким зазвичай розуміють стан людини, відчуває задоволення своїм буттям, повнотою і свідомістю життя. Антична теорія евдемонізма розглядала щастя як вищу мету людського життя. При цьому одні філософи (наприклад, гедоністи) розуміли щастя як суму випробуваних задоволень, в такому розумінні проявляється орієнтація на «володіння» і споживання. Сумнів у правильності такого підходу висловлював Шопенгауер, підкреслюючи, що будь-яке прагнення виникає з недоліку, з невдоволення своїм станом, тому доставляє деяку страждання доти. поки воно не задоволено; але ніяке задоволення не може бути тривалим, стаючи вихідним пунктом нового стремленія117. Інші філософи (наприклад, кініки і кіренаїки, а також буддисти), навпаки, вважали, що необхідні боротьба з бажаннями і пристрастями, звільнення від них сприймалося як умова наближення до щастя (чи до нірвани) 118. Як зауважив В. В. Розанов, «всяке щастя, маючи лише якісні виміри, не містить у собі яких-або якостей», хіба що «тривалість і напруженість» 119. Мудрий Рей Бредбері в повісті «Вино з кульбаб» зауважив: «Ось поживете з моє, тоді зрозумієте, що дрібні радості куди важливіше великих». А протестантський священик Дітріх Бонхеффер писав: «Навряд чи є почуття, що дає більше радості, ніж відчуття, що можеш приносити якусь користь людям. При цьому головне зовсім не в кількості, а в інтенсивності. Адже, зрештою саме чоловіча- 30 ські стосунки і є найголовніше в житті ... ». Одна з найбільш грунтовних книг, що розглядають проблему щастя з позицій теоретичних і практичних, історичних і систематичних, описових і нормативних, мовних і психологічних, соціологічних і моральних, належить польському філософу Владиславу Татаркевича, який відзначав чотири основних значення слова «щастя»: 1) щаслива доля, 2) сильна радість, 3) найвищий позитивний баланс життя; 4) задоволеність життям. Він зізнавався, що «абсолютно точну дефініцію щастя не вдається отримати. У кінцевому рахунку вона практично і не потрібна. Бо точно знати про своє або чуже щастя й не потрібно: списки щасливих людей не складаються, не ведеться статистики щасливих, значить, немає потреби в суворої класифікації людей з цієї точки зору, А взаєморозуміння між людьми може бути досягнуто і за допомогою менш точних понять » 120. Люди, орієнтовані на «буття», вважають найважливішим орієнтиром для себе сенс життя, якому підпорядковують мети життя. Інші ж, орієнтовані на «володіння», вважають головними мети життя, а сенс життя другорядним, про нього вони майже не замислюються. Перші прагнуть досягти в житті якихось суспільно важливих результатів, допомогти людям у вирішенні соціальних проблем, займаються самовдосконаленням, яке розглядають лише як засіб для досягнення життєвих завдань. Другі піклуються головним чином про вирішенні особистих проблем, задоволенні своїх потреб, прагнуть до задоволень і насолод, отримуючи радість від володіння і споживання. Подібну радість вони нерідко називають, в дусі евдемонізма, щастям. Так, західні журналісти часто задають людям, які досягли матеріального успіху, питання: «У чому ваш рецепт щастя?» В. Татарці-вич зазначав, що розбіжності в трактуванні щастя пов'язані з тим, що щастя залежить не стільки від умов життя, скільки від ставлення до них человека'2. Джерела щастя він ділив на чотири групи: зовнішні блага, добрі почуття, улюблена робота і безкорисливі інтереси. Він висловлював розумні поради, спрямовані на досягнення щастя: у-перших, не прагнути до зовнішніх благ, по-друге, обмежувати свої потреби, по-третє, уникати задоволень. Чим менше люди дбають про своє щастя, «тим швидше знаходять його» 121. Близьке до цього розуміння проблеми щастя висловлював швейцарський психолог і психіатр Віктор Франкл: «У нормі насолода ніколи не є метою людських прагнень. Воно є і повинно залишатися результатом, точніше, побічним ефектом досягнення мети. Досягнення мети створює причину для щастя. Більше того, прагнути до нього не можна. У тій мірі, в якій людина робить щастя предметом своїх устремлінь, він неминуче робить його об'єктом своєї уваги. Але тим самим він втрачає із виду причини для щастя, і щастя вислизає »122. «Якщо у людини немає сенсу життя, здійснення якого зробило б його щасливим, він намагається добитися відчуття щастя в обхід здійсненню сенсу, зокрема за допомогою хімічних препаратів» 123. Ті ж думки про щастя, що й Франкл, висловлювали В. В. Розанов і Михайло Тарєєв: «... Щастя тікає від людини в міру його свідомих зусиль бути щасливим ... ... Якби щастя розумної істоти було метою природи, то в ньому розум був би зайвий, тому що ця мета набагато вірніше досягалася б шляхом інстинкту »124. Отже, щастя не може бути метою людської діяльності і сенсом життя, в якості таких мають бути обрані інші цілі. У розумінні щастя слід виділити наступні підстави, або умови: 1) щастя не можна робити метою і сенсом життя; як зауважив В. Франкл, «щастя є побічний ефект від реалізації сенсу життя», лише домагаючись успіху по мірі реалізації сенсу життя, можна відчувати щастя; 2) щастя - це взаєморозуміння з близькою людиною, з однодумцями, з людьми, яких любиш і з якими разом робиш важлива спільна справа, які включені в зміст життя, є його умовами і співучасниками, що допомагають реалізувати програму сенсу життя; 3) щасливим можна бути лише зараз, але не вчора або завтра, якщо ж людина думає з жалем про вчорашні втрачені можливості і з тривогою про завтрашні можливі неприємності, то щастя він обов'язково упустить; 4) щастя - це гармонійна, повноцінне життя, повнота самореалізації, для чого при вибудовуванні смисложиттєвої програми потрібно включити в неї всі найважливіші параметри: любов, родину , духовне і матеріальне творчість, служіння Богу і людям, суспільне визнання, безкорисливу самовіддачу у відносинах з людьми і світом; 5) умова щастя - духовне самовдосконалення і досягнення «другого духовного народження»; 6) щастя пов'язане з розумінням буття як самореалізації через самовіддачу, коли людина віддає себе людям, допомагає їм, полегшує їхні страждання або створює те, що дає їм радість і надію; 7) досягнення єдності з Богом. Еріх Фромм, аналізуючи структуру цілей життя сучасної людини, вказує на наступні: «... Достаток, індивідуалізм і підприємливість. але на ділі у нього немає мети. Запитайте його, заради чого він живе, яка мета всіх його страждань, - і він прийде в скруту. Одні можуть сказати, що живуть заради сім'ї, інші - щоб отримувати задоволення або щоб робити гроші, але насправді ніхто не знає іншої мети, окрім бажання уникнути небезпеки і самотності »125. Однією з важливих життєвих цілей людини вважається благополуччя. За визначенням Фромма, «благополуччя є станом, коли досягається повний розвиток розуму не як виключно розсудливого судження, а як осягнення істини в тому сенсі, щоб" надати речам бути "(використовуючи хайдеггеровскій термін) такими, якими вони є насправді. Благополуччя можливо тільки в тій мірі, в якій людина долає свій нарцисизм, в тій мірі, в якій він відкритий, чуйний, сприйнятливий, пробуджений, порожній (в "дзенських" сенсі). Благополуччя означає повноту емоційного ставлення до людини і природи, подолання ізольованості та відчуження, досягнення почуття єдності з усім, що існує, і в той же самий час - переживання самого себе в якості окремої сутності, неподільного ... Я »126. У Достоєвського є цікаве припущення: «Людина - істота легковажне і непристойна і, може бути, подібно шаховим гравцеві, любить один процес досягнення мети, а не саму мету. І хто знає (поручитися не можна), може бути, що і вся-то мета на землі, до якої людина прагне, тільки й полягає в одній цій безперервності процесу досягнення, інакше сказати - "в самому житті, а не власне в цілі" » . Знаходження сенсу формує інтерес до життя, волю, радість, цілеспрямованість, відчуття повноти життя. Німецький містик Мейстер Екхарт виділяв шість ступенів реалізації сенсу життя: «На першій стадії внутрішній або нова людина, говорить Св. Августин, йде по стопах добропорядних, побожних батьків . Він все ще дитина у материнських грудей. На другій стадії він більше не слід сліпо наприклад навіть хороших людей. Він перебуває в дивному пошуку здорового настанови, благочестивого ради, священної мудрості. Він відвертається від людини і звертається обличчям до Бога: відірвавшись від материнських грудей, він посміхається божественному Отця. На третій стадії він все більше віддаляється від своєї матері, все далі йде від її грудей. Він уникає опіки, відкидає страх. Незважаючи на те, що він міг би з усяким безкарно звертатися грубо і несправедливо, він не знайшов би в цьому задоволення, бо, роблячи добро, у своїй любові до Бога, він так сильно поглинений їм, так проникнуть їм (Бог створив його настільки непохитним в радості, в святості й любові), що всі інше й чуже Богу здається йому негідним і огидним. На четвертій стадії він все більше зростає і затверджується в любові, в Бозі. Він завжди готовий вітати будь-яку боротьбу, всяке випробування, лихо або страждання і робить це охоче, радісно, з готовністю. На п'ятій стадії він перебуває у світі, насолоджуючись повнотою вищої невимовною мудрості. На шостій стадії він народжується заново і перетворюється божественної вічної природою. Він прийшов до повного досконалості і, в забутті непостійних речей і тимчасового життя, входить в образ Божий і стає сином Бога. Наступною і більш високої стадії НЕ суще-няє. Це вічний спокій і блаженство. Метою внутрішнього і нового 39 людини є вічне життя ». Деякі філософи вважали вищим благом і метою людського життя вдосконалення людської природи (О. Кон, Е. Ре-нан, Ф. Ніцше, JI. Н. Толстой). Згадуючи про свою втрату релігійної віри в молодості, JI. Н. Толстой в «Сповіді» розповідав: «... Єдина справжня віра моя в той час була віра у вдосконалення. Але в чому було вдосконалення і яка була мета його, я б не міг сказати. Я намагався вдосконалювати себе розумово, - навчався всьому, чому міг і на що наштовхувало мене життя; я намагався вдосконалювати свою волю - становив собі правила, яким прагнув слідувати; удосконалював себе фізично, всякими вправами витончений силу і спритність і всякими нестатками привчаючи себе до витривалості і терпінню. І все це я вважав вдосконаленням. Початком всього було, зрозуміло, моральне вдосконалення, але скоро воно підмінивши вдосконаленням взагалі, тобто бажанням бути краще не перед самим собою або перед богом, а бажанням бути краще перед іншими людьми. І дуже скоро це прагнення бути краще перед людьми підмінені бажанням бути сильніше інших людей, тобто вирізнено, важливіше, багатше інших »1'0. В основі цієї «віри» була ідея прогресу. Або можна навести як приклади художні втілення цієї ідеї в романі Фламмаріона «У небесах» чи повісті Річарда Баха «Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон». Однак, по справедливому судженню М. Тареева, при розгляді історії людства неможливо виявити, щоб людина стала сильніше, розумніше або досконаліше. Н. О. Лоський помічав, що «всі істоти прагнуть до абсолютної повноти буття». До цієї мети можуть бути обрані два шляхи: перший шлях любові та підпорядкування богу і через нього набуття повноти буття, другий - спроба самому стати богом і досягти повноти буття через підпорядкування собі світу. Це шлях Сатани, диявольською гордині45. В. С. Соловйов акцентував увагу на етичну сторону: «Моральний сенс життя спочатку визначається самим добром, доступним нам внутренно через нашу совість і розум, оскільки ці внутрішні форми добра звільнені моральним подвигом від раб-ства пристрастям і від обмеженості особистого і колективного себелюбства »127.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Щастя. " |
||
|
||