Основне питання філософії.

Дар марна, дар випадковий, Життя, навіщо ти мені дана? І навіщо долею таємницею Ти на страту приречена? Хто мене ворожою владою З нікчеми кликнув? Серце мені наповнив пристрастю, Розум сумнівом схвилював?

Цілі немає переді мною ... Пусто серце, дозвільний розум, І томить мене тугою Однозвучний життя шум ...

А. С. Пушкін

Згідно Хайдеггеру, «метафізика - це запитування понад сущого, за його межі, так, що ми отримуємо суще назад для розуміння як таке і в цілому »93. Достоєвський вустами великого інквізитора говорив: «... Таємниця буття людського не в тому, щоб жити, а в тому, для чого жити. Без твердого уявлення собі, для чого йому жити, людина не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться жити на землі »94. Аналогічний підхід у М. М. Бахтіна, який стверджував: «смислами я називаю відповіді на запитання. Те, що ні на яке питання не відповідає, позбавлене для нас сенсу ... представляється нам безглуздим, вилученим з діалогу »95. Питання обумовлені нашими інтересами і потребами, а не простою цікавістю. Те, що розуміють звичайно під «простою цікавістю», є насправді орієнтовна, пошукова активність живого організму, обумовлена базисними потребами виживання і розвитку в фізичному і духовному планах. Сенс - це те значення, яке людина надає осваиваемому предмету, виявивши або припустивши здатність задовольняти за допомогою цього предмета якісь зі своїх (або громадських) потреб. Звідси очевидно, що зміст може бути дійсним або уявним. Дійсність сенсу перевіряється через практику. Значимість предмета для задоволення індивідуальних потреб називають особистісним змістом. Він має суб'єктивний характер.

Але сенс речі може бути виявлений соціальної спільністю, і тоді суб'єкт-індивід, засвоюючи даний сенс, ставиться до нього як до об'єктивного глузду, включає у свою систему ціннісних смислів.

Римський філософ Сенека писав: «... Ми народилися, щоб жити разом. І співтовариство наше подібно зводу, який тому й тримається, що камені не дають один одному впасти. <..,> Зима приносить холоднечу - доводиться мерзнути; літо повертає тепло - доводиться страждати від спеки; нестійкість погоди загрожує здоров'ю - доводиться хворать.

Де-небудь зустрінеться нам звір, де-небудь - людина, небезпечніша будь-якого звіра. Одне відніме вода, інше - вогонь. Змінити такий порядок речей ми не в силах, - зате в силах знайти велич духу, гідне чоловіка добра, і стійко переносити всі мінливості випадку, не сперечаючись з природою. - ... - Найкраще перетерпіти те, чого не можеш виправити, і, не нарікаючи, супроводжувати богу, з чиєї волі все відбувається. ... Нехай рок знайде нас готовими і не відають ліні! Такий великий дух, який вручив себе богу. І, навпаки, мізерний і позбавлений благородства той, хто впирається, хто погано думає про порядок речей у світі і хотів би краще виправити богів, ніж себе »96.

Слово «сенс» у Є. Н. Трубецького позначало щось, що володіє загальним і безумовним значенням, а не тільки особистим, індивідуальним або суб'єктивним. Питання про сенс життя для нього мав аксіологічний характер: «Чи варто жити, чи володіє життя позитивною цінністю, притому цінністю загальної і безумовної, цінністю, обов'язкової для кожного» 97. Він вимагав розрізняти «сенс-істину» і «сенс-мета». Відсутність «сенсу-мети» в житті людини робить її безглуздою, порожній, вона співвідносна з «порочним колом», з діяльністю, не досягає жодного результату. Класичні символи подібної діяльності можна виявити в грецькій міфології - це цар Иксион, що обертається у вогняному колесі; бочка Данаид, які ніяк не наповнити, бо у неї немає дна; Тантал, який намагається напитися і поїсти плодів, але вони вислизають від нього; Сізіф, вкочує величезний камінь на гору, який тут же зривається і котиться вниз. Така діяльність розглядається як кара богів за якісь гріхи.

Життя ставить людині питання: «Яким чином ми можемо подолати страждання, ізоляцію, сором, породжуваний досвідом ізольованості; яким чином ми можемо знайти порозуміння з самим собою, зі своїми побратимами, з природою?» На нього існує кілька відповідей. Фромм пропонує два варіанти: або подолати ізольованість і злитися з чим-небудь, аналогічним досознательной станом людини, або заново народитися, подолавши власний егоїзм і досягнувши іншого рівня гармонії з міром98.

Лев Миколайович Толстой пропонував таке розуміння сенсу життя: «Найкоротша вираз сенсу життя таке: світ рухається, вдосконалення-шенствуются; завдання людини - брати участь у цьому русі, підкоряючись і сприяючи йому» 99.

В. Франкл вважав, що на пошуки сенсу життя людини направляє його совесть100. Він звернув увагу на «самотрансценденції людського існування», мається на увазі орієнтованість людського буття на «щось, що не є ним самим, на щось або на кого-то: на сенс, який необхідно здійснити, або на іншу людину, до якого ми тягнемося з любов'ю. У служінні справі або любові до іншого людина здійснює сам себе »101.

У сенсі життя (як і в будь-якому іншому сенсі) потрібно розрізняти особистісний аспект і соціальний, «сенс для себе» і «сенс для інших». «Сенс для себе» - це те, що я хочу зробити в житті для задоволення своїх духовних і матеріальних потреб. «Сенс для інших» направляє людину на те, щоб трансцендировать свою сутність в служіння суспільству, допомагати іншим, віддавати їм себе, реалізуючи своє буття. «Осу ществляя сенс, людина реалізує себе. Здійснюючи же зміст, укладений у стражданні, ми реалізуємо саме людське в людині. Ми знаходимо зрілість, ми ростемо, ми переростаємо самих себе »102.

Сенс життя, за визначенням JI. Н. Когана, - це «філософська категорія, що відображає довгострокову, стійку, що стала внутрішнім переконанням особистості, що має суспільну та особисту цінність задачу, реалізується в її соціальній діяльності. Це завдання визначається системою суспільних відносин, цілями та інтересами класу (суспільства) і вільним (в певних межах) вибором особистості »103.

Людина може по-різному усвідомлювати сенс свого життя. У одних це найзагальніші абстрактні уявлення про те, щоб «приносити користь суспільству», в інших є ясне і чітке уявлення і розуміння конкретних завдань, у третіх - детальне опрацювання життєвих планів, наприклад, розробка ліків від трудноизлечимой хвороби. Коган порівнює мета життя зі стовбуром «дерева» життєвих цілей, який об'єднує і спрямовує приватні та конкретні цілі на реалі-цію загального сенсу життя. Природно, що можлива відмова від тих цілей, які перешкоджають здійсненню життєвої «надзавдання» 104Японскій вчитель Міямото Мусасі пов'язував знаходження сенсу життя з чотирма варіантами життєвого шляху: -

«Перший з них - Шлях Землероба. Використовуючи сільськогосподарські інструменти, людина вирощує злаки та овочі, погодившись зі зміною пір року. -

Другий Шлях - Шлях Торговця. Виробник вин видобуває з ягід і фруктів необхідні інгредієнти і, змішуючи їх, підтримує своє існування. Він живе, продаючи плоди своєї праці і отримуючи вигоду. Такий Шлях Торговця. -

Третім Шляхом йде благородний воїн, який несе своє озброєння. Шлях Воїна - оволодіння достоїнствами своєї зброї. Але якщо аристократ не любить Стратегію, як він зможе визначити користь, принесену його клинком? Воїн повинен володіти розвиненим смаком. -

Четвертий Шлях - Шлях Художника, або Шлях Плотника ».

П. К. Гречко пропонує розрізняти наступні можливі сенси життя: гедоністичний, належний, аскетичний, смиренно-стоічес-кий, категорично-імперативний, релігійний, дієво-гуманіс-тіческій105. Але такий аналіз не повинен відводити від істоти, від самого сенсу, дійсного лише у цілісній аксиологической формі питання, який знову і знову від біблійних часів до наших днів задає людина собі: «Яка користь людині в усім її труді, який вона робить під сонцем? ... І коли я звернувся до всіх своїх чинів, які зробили руки мої, і на працю, що я потрудився був, роблячи їх; і ось все марнота та ловлення вітру, і немає від них користі під сонцем! ... ... Тому що доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них; як ті вмирають, так вмирають і ці. ... ... Все відбулося з пороху і все знов до пороху. <.,.> Живі знають, що помруть, а померлі нічого не знають, і заплати немає вже їм, бо й пам'ять про них віддана забуттю. І любов їх, і ненависть їх, і заздрощі їхні загинули вже, і нема вже їм частки навіки ні в чому, що під сонцем. ... І світло солодке і добре очам сонце бачити. Якщо людина жила й довгі роки, хай веселиться за всіх їх, але хай пам'ятає дні темряви, бо їх буде багато ... »106. Або в такій формі: «Нагим прийшов я на землю, нагим зійду під її покров; навіщо ж мені марно трудитися і страждати, якщо я ясно бачу перед собою неминучий кінець»? - «Як отримав я життя? Звідки я? Навіщо прийшов я на землю? Щоб знову піти. Як можу я зрозуміти що-небудь, коли я нічого не знаю? З нікчеми виник я до життя: і знову буду тим, чим був. Ніщо, величезна ніщо - ось вся доля смертних ». - «Життя доглядає за нами і відгодовує нас для смерті, як стадо свиней на забій» 107.

Цьому песимізму відчаю протистоїть стоїчний песимізм. Епікуреєць говорив: «Не прагни до щастя; краще старайся уникати нещастя.

Гуманіст епохи Відродження Марсіліо Фічіно писав: «Історія необхідна нам не тільки для втіхи, а й для того, щоб зрозуміти моральний сенс життя. За допомогою вивчення історії те, що саме по собі смертно, стає безсмертним, те, що відсутній, стає явним; все давнє омолоджується, і юнак набуває таку ж зрілість, що і старий. Якщо сімдесятирічний старець вважається мудрим завдяки його величезному досвіду життя, то як мудрий той, чиє життя охоплює тисячі чи три тисячі років! Дійсно, можна сказати, що людина прожила стільки тисячоліть, скільки він охопив допомогою свого знання історії »109. Але, як справедливо зауважив Ріккерт, понятійне пізнання «вбиває» життя, логізірует, препарує її на окремі частини, які мають мало спільного з життям: «... Ми ніколи не повинні думати, що поняттями філософії ми зловили саму живу життя, але, в якості філософів, можемо тільки ставити собі завдання наближатися до життя настільки, наскільки це сумісно з сутністю філософствування в поняттях »110,« ... якщо ми хочемо витлумачити сенс життя, ми повинні знати цінності, що лежать в її основі ... Система філософії життя може бути тому побудована тільки на основі

"20

системи цінностей і».

Б. Спіноза вважав, що мета життя людини полягає в пізнанні і проходженні велінням розуму, якому необхідно підпорядковувати аффекти111. Мета людства є розвиток у своєму середовищі найбільшого розмаїття. Для цього необхідні свобода і різноманітність положеній112. Гегель бачив мету життя людини у звільненні його духу, а Фейєрбах в якості мети стверджував щастя "113. Французький філософ Б. Паскаль зауважив: «Нехай всякий досліджує свою думку; виявиться, що вона зайнята або минулим, або майбутнім. Про сьогодення ми майже не думаємо, а якщо і думаємо, то тільки заради того, щоб з нього навчитися розташовувати майбутнім. Справжнє ніколи не становить нашої мети: минуле і сьогодення - наші кошти, а мета - одне майбутнє. Таким чином, ми ніколи не живемо, але сподіваємося жити: а так як завжди розраховуємо на щастя, ніколи його не досягаємо (якщо прагнемо тільки до такого, яке може бути долею цьому житті) »114.

Нерідко в літературі не розрізняються поняття «мета життя» і «сенс життя». Так, В. В. Розанов визначає: «Мета людського життя є задоволеність, бескачественності і найбільша, для найбільшої кількості людей, волею цієї кількості обумовлена як у змісті своєму, так і в засобах здійснення» ь. А російський мислитель кінця XIX - початку XX століття професор Московської духовної академії Михайло Тарєєв писав: «Під метою життя розуміється той кінцевий результат, яким визначається вся ланцюг несвідомих явищ життя і свідомих дій людини. ... Свідомість кінцевого результату є ідея мети (ідея щастя, ідея досконалості, ідея слави Божої). Це свідомість може бути направлено або на самий кінцевий результат як щось завершене і очікуване в кінці процесу життя, що дає ідеал життя, або на закони та шляхи реалізації ідеалу в процесі життя, що дає поняття мети. Поняття мети є сенс життя »115. Тобто саме усвідомлення цілеспрямованості життя надає їй сенс. Але набагато розумніше слова П. І. Новгородцева: «... З точки зору практики життя єдино правильно ставити собі цілі конкретні і доступні; але кожне практичне дію лише тоді пріоб-РЕТА і справжню життєву енергію, і моральну ціну, коли воно одушевлено моральним прагненням, зверненим далеко вперед, до вічного ідеалу добра »116.

 У світлі цього сенс життя правильніше розглядати як стратегію, віддалену абстрактну життєву перспективу, обрану на початку життя і згодом не переглядалися. А мета життя розуміється як тактика, тобто проміжний етап, або завдання, підпорядкована стратегічній життєвій програмі. Тактику житті потрібно регулярно переглядати. Тактичні завдання повинні бути важкими, але досяжними, бо при виборі занадто важкого завдання можна надірватися і відчути розчарування, песимізм і невіра в свої власні сили і можливості. Навпаки, занадто легка мета при її досягненні не дає задоволення: що легко дісталося - цінується не високо. 

 Інформація, релевантна "Основне питання філософії."

1. Філософія
     питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу -
   
2. 1.2 Філософія, предмет і функції.
     основним віх філософії: натурфілософії, античної класики (Сократ, Платон, Аристотель), середньовічної філософії та філософії Нового часу, основним філософським напрямками сучасності (марксизм, екзистенціалізм, позитивізм, неопозитивізм, структуралізм, філософська герменевтика, неотомізм). При цьому необхідна взаємозв'язок предмета філософії та її визначення. Перші давньогрецькі
   
3. 2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
     основного питання філософії. Об'єктивність розгляду - вихідний принцип діалектико-матеріалістичного методу. Принцип об'єктивності передбачає, передусім, визнання об'єктивно реального існування предмета пізнання і можливість його адекватного відображення у свідомості людини в ході його предметної діяльності. Мислення, керується принципом об'єктивності, має дати
   
4. Матерія, атрибути та форми існування.
     основного питання філософії матеріалістичний монізм характеризується тим, що в якості першооснови світу визнає матерію, свідомість (ідеальне) ставить у залежність від неї, свідомість визнається як властивість матерії. Для ідеалістичного монізму субстанцією є свідомість індивіда, всесвітній розум, абсолютна ідея. Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - філософське вчення, яке
   
5. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
     питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36. Раціоналізм. Ірраціоналізм. Психоаналіз. 37. Рефлексія. 38. Скептицизм. 39. Соціальна інженерія. 40. Соціальна дія. 41. Самосвідомість. 42. Система. 43. Структура системи. Елемент системи. 44. Софістика. Еклектика. 45. Сутність.
   
6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
   
7. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
     основного-питання псевдопроблемою. При виході ж на метафізичний рівень філософії її основним питанням здається наступний: що таке філософія сама по собі (на відміну від філософії - в - одним)? Інакше кажучи, сутність і існування філософії. Вихід на сутність філософії виявляє її специфіку і границі, принципові відмінності від інших мов Духа. Поняття «метафізика», в перекладі з
   
8. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
     основних питань філософії відноситься питання про співвідношення (збігу-розбіжності) специфічних інтерпретаційних моделей Універсуму і самого світу. Відповідно, вся історія математики та філософії являє собою висунення, розвиток і вдосконалення їх чуттєво-ідеальних об'єктів (концептів, конструктів), що прагнуть до все більш повного збігу з відображеними зв'язками і
   
9. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
     основне питання філософії, сформульований Ф. Енгельсом у роботі "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" 109. Мені видається, що пантеїзм дійсно відповідає принципам природної релігії розуму, що не суперечить природознавства і при деякій реконструкції дає можливість перейти до нової, найбільш зрозумілою людині і тому повністю адекватною теофілософской
   
10. Методологія математики: проблеми інтелектуального розвитку
      основних логічних форм і законів мислення, принципів побудови наукової теорії. У широкому сенсі методологія математики вивчає сукупність математичних методів, зв'язок математики з іншими науками і з різними областями людської діяльності. Методологія математики визначає її об'єкт і предмет; місце математики в системі наук; співвідношення теоретичної та прикладної математики;
    
11. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
      основним питанням філософії і сформулював її наступним чином: «Великий основне питання всієї, і особливо новітньої філософії, є питання про те, що первинне: матерія чи свідомість, буття чи мислення, природа чи дух?» Ще одна постановка питання звучить так: « створений світ Богом, або він існує від століття? »Інакше кажучи, первинність зводиться до відповіді" раніше - пізніше ", а означає початок
    
12. Роль суспільства у житті людини.
      основне питання філософії. Людина належить двом різним світам природної необхідності і моральної свободи. Він розділяє антропологію і фізіологію людини. Марксистська філософія в основу трактування людини кладе його соціальну сутність у її конкретно-історичному прояві. У сучасному науковому розумінні людина - це найвищий ступінь розвитку живих організмів на Землі, суб'єкт