Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996 - перейти до змісту підручника

3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу

Вище ми встановили, що жодна з чисто філософських систематизації-цій світу (дуалізм, плюралізм, ідеалістичний і матеріалістичний монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських систематизаций світу не є адекватною систематизацією світу.

Пошук адекватної систематизації світу змушує звернутися до аналізу сформованих в історії теофілософскіх систематизаций світу - історичних форм деїзму, теїзму і пантеїзму. Згідно з традиційним деизму (від лат. Deus - бог), кінцевої субстанцією світу типу сause sui є Бог. Бог, створивши світ і наділивши його законами розвитку і функціонування, надав його дії своїх власних законів, хоча і може втрутитися протягом його подій в будь-який час. Традиційний деїзм протистоїть як теизму, в основі якого лежить уявлення про постійне божественне провидіння, про його постійного зв'язку з людиною, так і пантеїзму, растворяющему Бога в природі і отрицающему надприродні початок світу (натуралістичний пантеїзм), або вклади вающих природу в Бога (релігійно -містичний пантеїзм). Він також протистоїть атеїзму, заперечує існування Бога. Таким чином, традиційний деїзм виступив з ідеєю природної релігії або з ідеєю релігії розуму, яку він висунув паралельно історичним релігій як одкровень.

Родоначальник деїзму - лорд Чербері, що розвинув ідею релігії розуму в "Трактаті про істину" ("Tractatus de veritate", 1624). У рамках деїзму розвивали свої метафізичні погляди багато відомих філософи та натуралісти минулого, а саме: у Великобританії - Д. Локк, Дж. То-ланд, М. Тіндаль, А. Шефстбері, Г. Болінгсброк; в Німеччині - В.-Г. Лейбніц, Г.А. Лессінг; в Америці - Т. Джефферсон, Б. Франклін, І. Аллен; у Франції - Вольтер, Ж.-Ж. Руссо; в Росії - І.І. Пнин, І.Є. Ертов, А.С. Лубкін106. Деістіческіх поглядів дотримувався Ньютон, який вважав, що аналогічно тому, як людина створює годинник, заводить їх і потім вони йдуть самостійно, так і Бог створює матерію, наділяє її енергією і законами, за якими вона далі функціонує самостійно.

За своїми поглядами деистами є багато сучасних дослідників і вчених інших областей знання, які в законосообразности функціонування і в упорядкованості будови світу бачать доказ існування його творця - Бога.

Очевидно, що без попереднього з'ясування природи Бога деїзм не може бути використаний як вихідного принципу позитивної теоретичної метафізики. Однак навіть при трактуванні Бога як сверхчувственной нефізичної сутності деїзм недостатній як вихідна парадигма позитивної теоретичної метафізики.

Невтручання безособової першопричини світу в земне буття не відповідає тій великої духовної цінності, яку має Бог у повсякденному житті людини.

Теофілософская систематизація світу, тобто філософсько-релігійний світогляд, що виходить з розуміння абсолюту як нескінченного особистісного начала, трансцендентного світу, що створив світ у вільному акті волі і потім їм розпоряджається (див. "Філософська енциклопедія-чний словник"), виявляється більш близьким до принципів позитивної теоретичної метафізики. Визнання трансцендентності (лічності. - А. Т.) Бога відрізняє теїзм від пантеїзму, визнання його триваючої активності - від деїзму. У найбільш чистому вигляді теїзм розвивався в рамках трьох генетично пов'язаних релігій - іудаїзму, християнства і іслама107.

Але і в такій систематизації світу, як теистическое світогляд є те, що суперечить уявленням людини про першооснову світу. Кожна людина на основі методу інтроспекції допомогою прямого інтуїтивного розсуду фіксує в собі внутрішній психічний світ - світ думок, емоцій, почуттів. Спілкуючись з іншими людьми, він за аналогією з власним внутрішнім світом визнає зверхчуттєва світ розуму, розуму, душі і у інших людей. І хоча людині не цілком ясний механізм зв'язку душі і тіла і, може бути, до кінця не буде ясний ніколи, все-таки кожна людина приймає як достовірний факт, що реальний спосіб існування надчуттєвого в світі - це реальне внутрішній стан, властивість матеріального тіла.

У цьому сенсі, як мені видається, людині не зовсім зрозумілий спосіб буття Бога з позиції теїзму, де Бог як особистісне і сверхчувственное початок знаходиться поза тілесного світу. І хоча на основі критерію несуперечливої ??мислимості Бога, як показано вище, можна обгрунтувати Його інтерсуб'єктивності існування як сверхчувственной сутності в межах теоретичного розуму, все ж людині цей спосіб буття Бога психологічно важко пояснити.

Ближче і природніше для людської інтуїції парадигма пантеїзму. Середньовічні уявлення на відміну від іудаїзму, християнства та ісламу, з визначальним для них теїстичним розумінням Бога як особистості, абсолютно підноситься над природою і людиною, були пантеистическими (восходившими до філософії неоплатонізму). Бог поставав у них безособовим світовим духом, прихованим в самій природі.

Пантеїсти європейського і близькосхідного середньовіччя спиралися на неоплатонічної вчення про еманації. На противагу теістіче-ським уявленням про божественне створення світу з нічого пантеїсти розвивали концепції вічного позачасового породження природи безособовим Богом108. Зазвичай у вітчизняних виданнях з історії філософії пантеїзм розглядається як завуальована, сором'язлива форма матеріалізму, до якої вдаються мислителі під страхом репресій за інакомислення з боку представників панівного в суспільстві світогляду.

Не виключаючи впливу цього мотиву на деяких мислителів, хотів би відзначити, що, на мій погляд, пантеїзм сам по собі психологічно ближче, переконливіше, зрозуміліше людині. У ньому стверджується спосіб буття надчуттєвого світового розуму як якась властивість або внутрішній стан природи аналогічно тому, як розум і розум людини невіддільний від його тіла, що для кожної людини є безпосередньою достовірністю. У мене також викликає сумнів тезу, що пантеїзм є завуальована форма матеріалізму. Адже матеріалістичний монізм має своєю метою пояснити, як з матерії (природи), що не володіє мисленням (розумом, духом), виникає матерія (природа), що володіє мисленням (розумом, духом). Саме тому про матеріалістичному монізмі можна сказати, що в ньому реалізується принцип первинності матерії і вторинності свідомості. Навпаки, пантеїзм пояснює, як з матерії (природи), цього цілісного єдиного початку, що володіє атрибутом мислення (розуму, духу), що дозволяє ідентифікувати її з Богом, виникає безліч розумних тілесних істот, званих людьми. Тут не міститься теза ні про первинність свідомості, ні про вто-ричности матерії. Скоріше в пантеїзмі стверджується, що єдиної розумної природою (Богом) створено в процесі еманації безліч розумних істот за своєю подобою при переконливому для людини поясненні способу буття Бога. При цьому в даній систематизації світу розумна природа (Бог) є первинною по відношенню до іншої розумної природі (людям), а не в якості якогось самостійного метафізичного початку. Пантеїстичний світогляд визначає матеріально-ідеальний початок джерелом виникнення в процесі еманації розумних тілесних істот - людей, які також є матеріально-ідеальними утвореннями.

Таким чином, пантеїзм знімає основне питання філософії, сформульований Ф. Енгельсом у роботі "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" 109. Мені видається, що пантеїзм дійсно відповідає принципам природної релігії розуму, що не суперечить природознавства і при деякій реконструкції дає можливість перейти до нової, найбільш зрозумілою людині і тому повністю адекватною теофілософской систематизації світу, добре узгоджується не тільки з теоретичним розумом, але й зі здоровим глуздом людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу "
  1. 4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки
    теїзму, я буду розглядати природу як частина космосу, а космос - як всеосяжне буття. Замість невизначених і розпливчастих тверджень в пантеїзмі про те, що Бог розчинений у природі, що природа є Бог, я пропоную філософсько-метафізичну структуру, що виникла в процесі становлення світу з одного праматері-ально-ідеального метафізичного початку - розумною праматерії (Бога). Реальним
  2. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
    теїзм, пантеїзм, теокосмізм) систематизаций світу можна встановити, з моєї точки зору, принципову різницю між наукою і філософією. У конкретних науках ми розглядаємо досліджувані ними об'єкти як сформувалися, як дані - в синхронічному аспекті і, отже, поза становлення і розвитку. У філософії ми розглядаємо окремі предметні області і весь світ в цілому в процесі
  3. П Р І М Е Ч А Н І Я
    деїзму, теїзму, пантеїзму даються по Філософському енциклопедичного словника. М., 1983. 107 Див: ФЕС. С. 672. 108 Див: ФЕС. С. 476. 109 Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21. 110 Див: Російська космізм / / Антологія філософської думки. М.: Педагогіка-Прес, 1993. 111 Див: Енгельс Ф. Соч. Т. 21. 112 Там само. 113
  4. ЕВОЛЮЦІЯ натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    деїзму, що поставили на місце дуалізму Бога та світу натхненну природу. Антропоцентризм відкинув людини не до посейбічності, а до такого поні-манію самого себе, коли «обоження» стало здаватися людині як ніколи досяжним і близьким. В епоху Відродження з'являється особливий тип людини, якій М.А. Бердяєв дав назву «ренесансного». Ця людина не відмовляється ні від чого людського
  5. ВСТУП
    як недостатньо певного і внаслідок цього здатного де-зорентіровать в практичному житті як окремих людей, так і все людство. Становище погіршилося ще тим, що цю позицію розділяє не просто більшість просвешенних обивателів, з тих чи інших причин не схильних до рефлексії та саморефлексії, а й більшість висококваліфікованих інтелектуалів від науки, що рухають її
  6. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
    теїзмом, - філософське вчення, що ототожнює бога і природу (термін "пантеїзм" був введений нідерландським теологом Й. Фаем). Прийнято вважати, що у формі пантеїзму можуть реалізовуватися дві тенденції в систематизації світу: матеріалістична (розчиняти Бога в природі) і ідеалістична чи релігійно-містична (розчиняти природу в Богові). В історико-філософській літературі зазначається, що
  7. 2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма
    як фізичні об'єкти, так і супутні їм (зв'язані з ними) метафізичні об'єкти (ноумени). Для того, щоб описати філософію метафізики, в першу чергу необхідно окреслити її кордони всередині філософської систематизації світу. Вище ми також встановили, що найбільш адекватною філософської систематизацією світу є філософія теокосмізма, в якій в якості абсолютного
  8. 3. Висновок. Метафізика, теокосмізм і окультне знання
    якому завгодно оповіданням, навіть до такого, достовірність якого ще не ісследована117 ... Тому ми не будемо займатися придумуванням проміжних метафізичних гіпотез для обгрунтування або спростування згаданих вище фактів окультного знання, а спробуємо застосувати до них критерії (не) існування надчуттєвих метафізичних об'єктів, сформульованих мною в метафізиці як науці. С
  9. 2.5. «НОВІ ФІЛОСОФИ» І «Нові праві»: ПРОБЛЕМИ ОСОБИСТОСТІ ТА КУЛЬТУРИ
    теїзму - і вигнати «дух пустелі», що приніс раціоналізм і монотеїзм, витравити «революційний отрута» Старого і Нового Завіту. За словами генерального секретаря Греса П. вья-ля, Ф. Ніцше був «... першим серед тих, хто визначили напрямок, по якому ми рухаємося» 147. Відродження гуманізму можливе за умови відродження язичництва і антихристиянського типу раціональності. «Ми вбачаємо в
  10. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    Теїзм (грец. - пан - все, теїзм - божественний) - тотожність природи і Бога, який розчинений у світі, в будь-яких речах. Тут є елементи матеріалізму, частковий відхід від ортодоксального теїзму. Субстанція - об'єктивна реальність, загальна невиправна основа всіх речей, причина самої себе. Монада - нескінченно мала частка буття, що має і матеріальну і ідеальну природу, з якого