| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма |
||
|
Послідовна систематичність філософія прагне до створення завершеного цілісного світогляду, від опису виникнення та становлення до розвитку фізичного світу з деякого абсолютного метафізичного першооснови, що породжує із себе поетапно як фізичні об'єкти, так і супутні їм (зв'язані з ними) метафізичні об'єкти (ноумени). Для того, щоб описати філософію метафізики, в першу чергу необхідно окреслити її кордони всередині філософської систематизації світу. Вище ми також встановили, що найбільш адекватною філософської систематизацією світу є філософія теокосмізма, в якій в якості абсолютного метафізичного першооснови слід розглядати розумну праматерію (Бога). Ця праматерия потенційно містить в собі всю інформацію про всіх матеріальних об'єктах і всіх наступних стадіях їх актуального становлення і розвитку. Початком першого етапу в даній філософської систематизації світу буде утворення з єдиного нескінченного абсолютного першооснови - розумною пра-матерії (Бога) - окремих кінцевих субелементарних фізичних (матеріальних) об'єктів і фізичних середовищ (полів). Їм супроводжують фізичні характеристики простір і час, які надають єдність фізичного світу, а також ноумени, які є законами взаємодії субелементарних фізичних об'єктів і середовищ. При цьому кінцеві окремі фізичні (матеріальні) субелементарние об'єкти я розглядаю як результат еманації тіла Бога, а супутні їм метафізичні сутності - ноумени - як результат еманації розуму Бога, тобто як результат еманації потенційної інформації, що міститься в пра-матерії. Далі, як я вважаю, що утворилися субелементарние фізичні об'єкти і середовища стали носіями інформації двох видів: 1) актуальної інформації, що виявляється в супутніх цим об'єктам ноуменов-законів, 2) потенційної (телеологічною) інформації, що обумовлює подальше цільове розвиток і ускладнення цих об'єктів; частково вона переходить у стан актуальної інформації у вигляді нового набору ноуменов-законів, супутніх нових, більш складним фізичним об'єктам. При цьому поява нових ноуменов-законів відбувається на основі принципу кумулятивности. Це означає, що нові ноумени-закони виникають у міру виникнення нових більш складних фізичних об'єктів, відносини між якими вони регулюють. Водночас зберігаючи-ються фізичні об'єкти попереднього рівня, зберігаються і відповідні їм ноумени-закони. Далі. Цей процес триває аж до становлення сучасного стану світу. Можна припустити, що цей процес не зупиниться і в майбутньому, в результаті чого можливе очікувати появи в світі нових фізичних об'єктів і відповідних їм нових ноуменов-законів та інших ноуменов. Схематично процес виникнення, становлення і розвитку світу (космосу) в теокосмізме від його вихідного потенційного стану через основні етапи його фізичного виникнення, становлення і розвитку аж до сучасного стану можна представити таким чином. А п о к а л і п с і з? ! Співтовариства людей, людина, її психічна структура Соціогуманітарні закони >> Системи живих немислящей об'єктів Біологічні закони Системи неживих мікро-, макро-і космооб'ектов Фізичні закони Праматерія (тіло Бога) Інформація (розум Бога) III рівень (етап) II рівень (етап) I рівень (етап) 0 рівень (етап) Метафізичний ряд Фізичний ряд Рис. 7. Схема становлення світу Знак питання після слова "апокаліпсис" виник не випадково. Справа в тому, що вчені-натуралісти, виходячи із законів природи, у тому числі закону перетворення і збереження енергії, законів термодинаміки і враховуючи відкритий характер фізичних систем, все-таки не передрікають смерть всесвіту. Але навіть визнаючи можливість природних катаклізмів, в результаті яких відбудеться розпад складних фізичних утворень і фізичний світ знову повернеться до свого субелементарние станом з високим ступенем ентропії, то, як показав І. Пригожин, в природі знову відновиться порядок. Поряд з цим все-таки потрібно визнати, що закони природи, і в тому числі закон перетворення і збереження енергії, не гарантують неможливість дееманаціі або деекземпліфіка-ції фізичного світу і повернення його до потенційного метафізичного станом, якщо ми будемо розглядати функціонування природи в рамках теофілософского світогляду, тобто в структурі теокос-мизма. Таким чином, питання про апокаліптичну кінцівки фізичного світу і, отже, фізичної кінцівки людини не є питанням знання, а є питанням добре фундованою раціональної вери113. Звернемося до дослідження "природи" метафізичних об'єктів, що належать до різних щаблях становлення і розвитку світу в контексті філософії теокосмізма. Я виділив три рівня (етапу) становлення і розвитку фізико-метафізичного світу (див. рис. 7) і один (нульовий, початковий) рівень чисто метафізичного (ноуменального) стану світу у вигляді абсолютного метафізичного першооснови - розумною праматерії (Бога). Далі, як видно зі схеми, кожному рівню фізико-метафізичного стану світу відповідають певні метафізичні об'єкти (ноумени). 1. Ноумен-першооснова (розумна праматерия, Бог). 2. Ноумен I рівня, відповідні існуванню фізичних мікро-, макро-і космооб'ектов. До них відносяться всі фізичні закони, що описують дані об'єкти в галузі фізики (у широкому сенсі) і відповідні їм Т-поняття. 3. Ноумен II рівня, відповідні існуванню живих немислящей істот. До них відносяться біологічні закони і відповідні їм Т-поняття. 4. Ноумен III-го рівня, відповідні існуванню людей. До них відносяться соціогуманітарні закони, а також нефізичні теоретичні конструкти, що виникають в науках, такі як "свобода", "держава", "виробничі відносини" і ін Раніше я вже показав як можливе існування ноуменов на основі критерію несуперечливої мислимості відповідних їм одиничних чи загальних описових імен, тобто понять. Однак зрозуміло, що критерій несуперечливої мислимості сам по собі може довести лише інтерсуб'єктивності існування ноуменов, тобто що вся ноуменальний частина світу існує лише остільки, оскільки в світі існує хоча б один мисляча людина. Зробимо такий уявний експеримент. Припустимо, що всі люди на Землі одночасно з якихось причин втратили здатність мислити. Порушаться чи при цьому закони функціонування окремих фізичних об'єктів в нескінченному космосі чи вони будуть як і раніше підкорятися фізичним законам із суворим дотриманням усіх числових співвідношень, властивих звичайному фізичному світу? Безумовно, ми впевнені, що фізичні закони фукціоні-вання кінцевого і окремого в космосі ні порушаться, що не порушаться і числові пропорції між окремими фізичними величинами. Це означає, що з відключенням людського розуму в космосі не зникають результати еманації Божественного розуму у вигляді фізичних і біологічних законів і числових співвідношень, в яких вони проявляються. Отже, не зникне і та частина ноуменов, яка регулює в космосі співвідношення між окремими фізичними і біологічними об'єктами, тобто не зникнуть певні фізичні та біологічні закони і відповідні їм надчуттєві сутності, необхідні для їх вираження, - наприклад, числа. Таким чином, можна зробити висновок, що, ймовірно, все ноумени, пов'язані з функціонуванням певних фізичних та біологічних об'єктів у межах єдиного космосу, мають статус об'єктивної реальності. Зрозуміло, цей висновок робиться на основі ідуктівного умовиводи, а, як відомо, індуктивні умовиводи носять лише імовірнісний характер, тобто при істинності посилок вони лише з деякою часткою ймовірності підтверджують істинність висновку. Однак у індуктивної логіці прийнято розрізняти популярну індукцію і наукову індукцію, тобто індукцію з низькою і високим ступенем підтвердження наслідків з посилок. Також загальновідомо, що наукова індукція використовується в природознавстві для обгрунтування істинності висловлювань, що виражають закони природи. Так, наприклад, при послідовному нагріванні кожного з кінцевого безлічі металевих стрижнів можна констатувати, що кожен з них подовжується і розширюється і на цій підставі стверджувати, що для в с я к о г о металевого стержня вірно, що якщо ми будемо його нагрівати, то він буде подовжуватися і розширюватися. Безсумнівно, це індуктивне умовивід має дуже високу ступінь подтверждаемости, так як ознаки удлінняемості і розширюваності, перевірені на безлічі експериментів, екстраполюються на нескінченну безліч подібних експериментів, що враховують істотна ознака внутрішньої будови металів. Іншими словами, в даному випадку ми, безсумнівно, маємо справу з науковою індукцією. Точно також ми на досвіді переконуємося, що зі смертю окремої людини результати еманації Божественного розуму у вигляді ноуменов, регулюючих в космосі співвідношення між окремими фізичними об'єктами, не зникають. На цій підставі ми укладаємо, що це було б вірно і в тому випадку, якби всі люди одночасно втратили свідомість або померли. Аналогічно йде справа з ноуменамі, пов'язаними з життєдіяльністю людей і людських спільнот. Застосування наукової індукції дозволяє припустити, що в передумові одночасної смерті всіх людей частина ноуменов зникне, принаймні з поцейбічного життя. Так, з дуже високим ступенем ймовірності можна припустити, що в умовах дії даної передумови зникнуть такі ноумени, як свобода, відносини власності, держава, смисли мовних виразів і т.д. Отже, дані ноумени являють собою інтерсуб'єктивності реальність. Звідси виникає думка розрізняти в теокос-мизма об'єктивні і інтерсуб'єктивності ноумени, тобто об'єктивні і інтерсуб'єктивності метафізичні об'єкти (див. рис. 7). Об'єктивні ноумени - це розумна праматерия і ноумени, що виникають на I і II рівнях становлення фізико-метафізичного світу (космосу), - ноумени-числа, ноумени-закони, відповідні цим рівням. Інтерсуб'ектівний ноумени - це ноумени, пов'язані з існуванням людей і людських спільнот. До них відносяться перш за все ті надчуттєві нефізичні сутності, які мисляться в обсягах теоретичних понять, які входять в формулювання законів і правил життєдіяльності людей. Такі, наприклад, сутності, як свобода, держава, відносини власності і т.д., а також самі ці закони і правила життєдіяльності людей. Тут правомірне питання: до якої категорії об'єктів слід віднести психічні явища, пов'язані з життєдіяльністю, - думки і процеси мислення. Адже, з одного боку, це, безсумнівно, надчуттєві об'єкти, а з іншого - вони, безсумнівно, є нефізичні об'єкти, в тому сенсі, що вони не містять в собі ні грана матеріальність і не є фізичним середовищем. Проте ми усвідомлюємо, що кордони їхнього існування задані визначеними межами життєдіяльності людського організму і з припиненням його життєдіяльності або у зв'язку з різким порушенням параметрів цієї життєдіяльності вони зникають. Таким чином, можна сказати, що думка (мислення) є якесь кінцеве в часі внутрішнє ідеальний стан кінцевого в часі і в просторі живого людського організму. На цій підставі ми можемо укласти, що думка і мислення людини є парафізіческій і одночасно метафізичний об'єкт, що виконує функцію засобу або інструменту пізнання як фізичних, так і метафізичних об'єктів аналогічно тому, як мікроскоп або телескоп служать інструментом виявлення і пізнання фізичних об'єктів, аф-фіцірующіх нашу чуттєвість, але не долають в нас поріг чутливості. Необхідно також розрізняти абсолютні та відносні ноумени. Абсолютний ноумен - це метафізичне першооснова світу. У теокос-мизма це розумна праматерия (Бог). Відповідно під відносними ноуменамі в теокосмізме слід розуміти всі ноумени, що виникають на I, II і III рівнях становлення і розвитку космосу (світу). Якщо тепер врахувати, що до числа об'єктивних ноуменов відноситься абсолютний ноумен (першооснова світу, Бог) і ноумени, що виникають на I і II рівнях становлення і розвитку космосу, а до числа інтерсуб'єктивності відносяться ноумени, що виникають на III рівні становлення і розвитку космосу, то між абсолютними, відносними, об'єктивними і Інтерсуб'ектівний ноуменамі можна встановити наступні відносини. 1. Абсолютний ноумен (першооснова світу, Бог) є також і об'єктивним ноуменом, але не всі об'єктивні ноумени є абсолютними, наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу є об'єктивними ноуменамі, але не є абсолютними. 2. Деякі об'єктивні ноумени, наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу, є одночасно і відносними ноуменамі. 3. Нарешті, слід зазначити, що всі інтерсуб'єктивності ноумени, тобто ноумени III рівня становлення і розвитку космосу, пов'язані з життєдіяльністю людей і людських спільнот, включаючи і все людство як глобальне співтовариство, є відносними, але не всі відносні ноумени є інтерсуб'єктивності. Наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу (світу) такими не є.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма" |
||
|
||