Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996 - перейти до змісту підручника

2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма

Послідовна систематичність філософія прагне до створення завершеного цілісного світогляду, від опису виникнення та становлення до розвитку фізичного світу з деякого абсолютного метафізичного першооснови, що породжує із себе поетапно як фізичні об'єкти, так і супутні їм (зв'язані з ними) метафізичні об'єкти (ноумени). Для того, щоб описати філософію метафізики, в першу чергу необхідно окреслити її кордони всередині філософської систематизації світу. Вище ми також встановили, що найбільш адекватною філософської систематизацією світу є філософія теокосмізма, в якій в якості абсолютного метафізичного першооснови слід розглядати розумну праматерію (Бога). Ця праматерия потенційно містить в собі всю інформацію про всіх матеріальних об'єктах і всіх наступних стадіях їх актуального становлення і розвитку. Початком першого етапу в даній філософської систематизації світу буде утворення з єдиного нескінченного абсолютного першооснови - розумною пра-матерії (Бога) - окремих кінцевих субелементарних фізичних (матеріальних) об'єктів і фізичних середовищ (полів). Їм супроводжують фізичні характеристики простір і час, які надають єдність фізичного світу, а також ноумени, які є законами взаємодії субелементарних фізичних об'єктів і середовищ. При цьому кінцеві окремі фізичні (матеріальні) субелементарние об'єкти я розглядаю як результат еманації тіла Бога, а супутні їм метафізичні сутності - ноумени - як результат еманації розуму Бога, тобто як результат еманації потенційної інформації, що міститься в пра-матерії. Далі, як я вважаю, що утворилися субелементарние фізичні об'єкти і середовища стали носіями інформації двох видів: 1)

актуальної інформації, що виявляється в супутніх цим об'єктам ноуменов-законів, 2)

потенційної (телеологічною) інформації, що обумовлює подальше цільове розвиток і ускладнення цих об'єктів; частково вона переходить у стан актуальної інформації у вигляді нового набору ноуменов-законів, супутніх нових, більш складним фізичним об'єктам. При цьому поява нових ноуменов-законів відбувається на основі принципу кумулятивности. Це означає, що нові ноумени-закони виникають у міру виникнення нових більш складних фізичних об'єктів, відносини між якими вони регулюють. Водночас зберігаючи-ються фізичні об'єкти попереднього рівня, зберігаються і відповідні їм ноумени-закони.

Далі. Цей процес триває аж до становлення сучасного стану світу. Можна припустити, що цей процес не зупиниться і в майбутньому, в результаті чого можливе очікувати появи в світі нових фізичних об'єктів і відповідних їм нових ноуменов-законів та інших ноуменов. Схематично процес виникнення, становлення і розвитку світу (космосу) в теокосмізме від його вихідного потенційного стану через основні етапи його фізичного виникнення, становлення і розвитку аж до сучасного стану можна представити таким чином. А п о к а л і п с і з? ! Співтовариства людей, людина, її психічна структура Соціогуманітарні закони >> Системи живих немислящей об'єктів Біологічні закони Системи неживих мікро-, макро-і космооб'ектов Фізичні закони Праматерія (тіло Бога) Інформація (розум Бога) III рівень (етап)

II рівень (етап)

I рівень (етап)

0 рівень (етап)

Метафізичний ряд

Фізичний ряд Рис. 7. Схема становлення світу Знак питання після слова "апокаліпсис" виник не випадково. Справа в тому, що вчені-натуралісти, виходячи із законів природи, у тому

числі закону перетворення і збереження енергії, законів термодинаміки і враховуючи відкритий характер фізичних систем, все-таки не передрікають смерть всесвіту. Але навіть визнаючи можливість природних катаклізмів, в результаті яких відбудеться розпад складних фізичних утворень і фізичний світ знову повернеться до свого субелементарние станом з високим ступенем ентропії, то, як показав І. Пригожин, в природі знову відновиться порядок. Поряд з цим все-таки потрібно визнати, що закони природи, і в тому числі закон перетворення і збереження енергії, не гарантують неможливість дееманаціі або деекземпліфіка-ції фізичного світу і повернення його до потенційного метафізичного станом, якщо ми будемо розглядати функціонування природи в рамках теофілософского світогляду, тобто в структурі теокос-мизма.

Таким чином, питання про апокаліптичну кінцівки фізичного світу і, отже, фізичної кінцівки людини не є питанням знання, а є питанням добре фундованою раціональної вери113.

Звернемося до дослідження "природи" метафізичних об'єктів, що належать до різних щаблях становлення і розвитку світу в контексті філософії теокосмізма. Я виділив три рівня (етапу) становлення і розвитку фізико-метафізичного світу (див. рис. 7) і один (нульовий, початковий) рівень чисто метафізичного (ноуменального) стану світу у вигляді абсолютного метафізичного першооснови - розумною праматерії (Бога). Далі, як видно зі схеми, кожному рівню фізико-метафізичного стану світу відповідають певні метафізичні об'єкти (ноумени). 1.

Ноумен-першооснова (розумна праматерия, Бог). 2.

Ноумен I рівня, відповідні існуванню фізичних мікро-, макро-і космооб'ектов. До них відносяться всі фізичні закони, що описують дані об'єкти в галузі фізики (у широкому сенсі) і відповідні їм Т-поняття. 3.

Ноумен II рівня, відповідні існуванню живих немислящей істот. До них відносяться біологічні закони і відповідні їм Т-поняття. 4.

Ноумен III-го рівня, відповідні існуванню людей. До них відносяться соціогуманітарні закони, а також нефізичні теоретичні конструкти, що виникають в науках, такі як "свобода", "держава", "виробничі відносини" і ін

Раніше я вже показав як можливе існування ноуменов на основі критерію несуперечливої ??мислимості відповідних їм одиничних чи загальних описових імен, тобто понять. Однак зрозуміло, що критерій несуперечливої ??мислимості сам по собі може довести лише інтерсуб'єктивності існування ноуменов, тобто що вся ноуменальний частина світу існує лише остільки, оскільки в світі існує хоча б один мисляча людина. Зробимо такий уявний експеримент. Припустимо, що всі люди на Землі одночасно з якихось причин втратили здатність мислити. Порушаться чи при цьому закони функціонування окремих фізичних об'єктів в нескінченному космосі чи вони будуть як і раніше підкорятися фізичним законам із суворим дотриманням усіх числових співвідношень, властивих звичайному фізичному світу? Безумовно, ми впевнені, що фізичні закони фукціоні-вання кінцевого і окремого в космосі ні порушаться, що не порушаться і числові пропорції між окремими фізичними величинами. Це означає, що з відключенням людського розуму в космосі не зникають результати еманації Божественного розуму у вигляді фізичних і біологічних законів і числових співвідношень, в яких вони проявляються. Отже, не зникне і та частина ноуменов, яка регулює в космосі співвідношення між окремими фізичними і біологічними об'єктами, тобто не зникнуть певні фізичні та біологічні закони і відповідні їм надчуттєві сутності, необхідні для їх вираження, - наприклад, числа.

Таким чином, можна зробити висновок, що, ймовірно, все ноумени, пов'язані з функціонуванням певних фізичних та біологічних об'єктів у межах єдиного космосу, мають статус об'єктивної реальності. Зрозуміло, цей висновок робиться на основі ідуктівного умовиводи, а, як відомо, індуктивні умовиводи носять лише імовірнісний характер, тобто при істинності посилок вони лише з деякою часткою ймовірності підтверджують істинність висновку. Однак у індуктивної логіці прийнято розрізняти популярну індукцію і наукову індукцію, тобто індукцію з низькою і високим ступенем підтвердження наслідків з посилок. Також загальновідомо, що наукова індукція використовується в природознавстві для обгрунтування істинності висловлювань, що виражають закони природи. Так, наприклад, при послідовному нагріванні кожного з кінцевого безлічі металевих стрижнів можна констатувати, що кожен з них подовжується і розширюється і на цій підставі стверджувати, що для в с я к о г о металевого стержня вірно, що якщо ми будемо його нагрівати, то він буде подовжуватися і розширюватися. Безсумнівно, це індуктивне умовивід має дуже високу ступінь подтверждаемости, так як ознаки удлінняемості і розширюваності, перевірені на безлічі експериментів, екстраполюються на нескінченну безліч подібних експериментів, що враховують істотна ознака внутрішньої будови металів. Іншими словами, в даному випадку ми, безсумнівно, маємо справу з науковою індукцією.

Точно також ми на досвіді переконуємося, що зі смертю окремої людини результати еманації Божественного розуму у вигляді ноуменов, регулюючих в космосі співвідношення між окремими фізичними об'єктами, не зникають. На цій підставі ми укладаємо, що це було б вірно і в тому випадку, якби всі люди одночасно втратили свідомість або померли.

Таким чином, і тут ми маємо справу з добре фундованою раціональної вірою.

Аналогічно йде справа з ноуменамі, пов'язаними з життєдіяльністю людей і людських спільнот. Застосування наукової індукції дозволяє припустити, що в передумові одночасної смерті всіх людей частина ноуменов зникне, принаймні з поцейбічного життя. Так, з дуже високим ступенем ймовірності можна припустити, що в умовах дії даної передумови зникнуть такі ноумени, як свобода, відносини власності, держава, смисли мовних виразів і т.д. Отже, дані ноумени являють собою інтерсуб'єктивності реальність. Звідси виникає думка розрізняти в теокос-мизма об'єктивні і інтерсуб'єктивності ноумени, тобто об'єктивні і інтерсуб'єктивності метафізичні об'єкти (див. рис. 7). Об'єктивні ноумени - це розумна праматерия і ноумени, що виникають на I і II рівнях становлення фізико-метафізичного світу (космосу), - ноумени-числа, ноумени-закони, відповідні цим рівням.

Інтерсуб'ектівний ноумени - це ноумени, пов'язані з існуванням людей і людських спільнот. До них відносяться перш за все ті надчуттєві нефізичні сутності, які мисляться в обсягах теоретичних понять, які входять в формулювання законів і правил життєдіяльності людей. Такі, наприклад, сутності, як свобода, держава, відносини власності і т.д., а також самі ці закони і правила життєдіяльності людей. Тут правомірне питання: до якої категорії об'єктів слід віднести психічні явища, пов'язані з життєдіяльністю, - думки і процеси мислення. Адже, з одного боку, це, безсумнівно, надчуттєві об'єкти, а з іншого - вони, безсумнівно, є нефізичні об'єкти, в тому сенсі, що вони не містять в собі ні грана матеріальність і не є фізичним середовищем. Проте ми усвідомлюємо, що кордони їхнього існування задані визначеними межами життєдіяльності людського організму і з припиненням його життєдіяльності або у зв'язку з різким порушенням параметрів цієї життєдіяльності вони зникають. Таким чином, можна сказати, що думка (мислення) є якесь кінцеве в часі внутрішнє ідеальний стан кінцевого в часі і в просторі живого людського організму. На цій підставі ми можемо укласти, що думка і мислення людини є парафізіческій і одночасно метафізичний об'єкт, що виконує функцію засобу або інструменту пізнання як фізичних, так і метафізичних об'єктів аналогічно тому, як мікроскоп або телескоп служать інструментом виявлення і пізнання фізичних об'єктів, аф-фіцірующіх нашу чуттєвість, але не долають в нас поріг чутливості.

Необхідно також розрізняти абсолютні та відносні ноумени. Абсолютний ноумен - це метафізичне першооснова світу. У теокос-мизма це розумна праматерия (Бог). Відповідно під відносними ноуменамі в теокосмізме слід розуміти всі ноумени, що виникають на I, II і III рівнях становлення і розвитку космосу (світу). Якщо тепер врахувати, що до числа об'єктивних ноуменов відноситься абсолютний ноумен (першооснова світу, Бог) і ноумени, що виникають на I і II рівнях становлення і розвитку космосу, а до числа інтерсуб'єктивності відносяться ноумени, що виникають на III рівні становлення і розвитку космосу, то між абсолютними, відносними, об'єктивними і Інтерсуб'ектівний ноуменамі можна встановити наступні відносини. 1.

 Абсолютний ноумен (першооснова світу, Бог) є також і об'єктивним ноуменом, але не всі об'єктивні ноумени є абсолютними, наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу є об'єктивними ноуменамі, але не є абсолютними. 2.

 Деякі об'єктивні ноумени, наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу, є одночасно і відносними ноуменамі. 3.

 Нарешті, слід зазначити, що всі інтерсуб'єктивності ноумени, тобто ноумени III рівня становлення і розвитку космосу, пов'язані з життєдіяльністю людей і людських спільнот, включаючи і все людство як глобальне співтовариство, є відносними, але не всі відносні ноумени є інтерсуб'єктивності. Наприклад, ноумени I і II рівнів становлення і розвитку космосу (світу) такими не є. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма"
  1.  ВСТУП
      філософського і теологічного знання і без цілісного світогляду взагалі, яке, з точки зору цієї частини інтелігенції, не має практичної цінності. "Фізики, бійтеся метафізики", "Наука - сама по собі філософія", "Релігія є опіум для народу" - ось ті сентенції, які виходили як від політизованих, так і неполітизованих авторитетних мислителів епохи науково-технічного
  2.  1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
      філософських питань. Аналогічним чином йде справа і з позитивною метафізикою в межах теоретичного розуму. Поставивши питання про те, яким чином виникають нефізичні надчуттєві сутності (ноумени), як вони співвідносяться один з одним у процесі становлення і розвитку світу, тобто якщо ми займемося обговоренням природи цих сутностей, то, очевидно, ми перейдемо в область пізнання,
  3.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      філософії. І саме на ці питання в різних філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні
  4.  А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
      філософствування з надлишку "(1) бути не може. Філософствування є адекватним своєму призначенню, якщо висловлює" соответствования буттю "(2) - в прагненні відповідати буттю, неможливо відчувати" надлишок "розуміння чи будь-яких інших потенцій. Прийнявши ж визначення" класичної філософії "як" філософствування з недоліку "(3), необхідно визнати, що це і є єдино
  5.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      філософом, а й видатним істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, зокрема, на прикладі його "Лекцій з історії
  6.  А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
      філософську антропологію, свою незмінність "(Так як в а! ггропологіі йде мова якраз про незмінну сутність людини. - А.Л.) (2). На зв'язок між антропологічної думкою і всім ходом розвитку новоєвропейської думки вказували, зокрема, Мартін Хайдеггер і Мішель Фуко. За Хайдеггеру, саме в Новий час людина стає суб'єктом. "Якщо тепер людина стає першим і винятковим
  7.  Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
      філософії до сутності і структурі наукового знання. Очевидно, що вихідним питанням тут є питання про відмінності науки від НЕ-науки. Обговорення проблеми демаркації в філософії першої половини XX століття виявило той факт, що кордон між наукою і не-наукою досить умовна і історично мінлива. Проте, тривалий час вважалося, що критерієм демаркації є верифіковані:
  8.  ВСТУП
      філософська стратегія сучасного нігілізму, представленого постмодерністськими теоріями, в яких розроблена ціла програма «розвінчання» (а по суті, руйнування) традиційних цінностей: реальності, істини, мови, людини, історії, знання, філософії. Розроблені в рамках постмодернізму «деконструкція», «шизоаналіз», «Номадологія» переповнені образами «тіла без органів», «дерева без
  9.  ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
      філософську дисципліну, яка виступила на перший план в новій філософії (вчення про пізнання) »135. Логічне обгрунтування неможливості визначити знання як таке і звести різні уявлення про нього в єдине поняття дав ще Аристотель: «Щодо знання як роду говориться, що те, що воно є, воно є у зв'язку з іншим (адже кажуть: знання чогось); але про кожній окремій галузі
  10.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      філософії, на що не раз вказували дослідники. Але вже в первісній науці, зазначає А.Ф. Лосєв, «є деяка сума цілком певні устремлінь свідомості, які активно не хочуть бути міфологією, які суттєво і принципово доповнюють міфологію і мало відповідають реальним потребам останньою» 140. Розвиток цього прагнення призвело до того, що в просторі-часі,