Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996 - перейти до змісту підручника

4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки

Говорячи про реконструкцію пантеїзму, я буду розглядати природу як частина космосу, а космос - як всеосяжне буття. Замість невизначених і розпливчастих тверджень в пантеїзмі про те, що Бог розчинений у природі, що природа є Бог, я пропоную філософсько-метафізичну структуру, що виникла в процесі становлення світу з одного праматері-ально-ідеального метафізичного початку - розумною праматерії (Бога). Реальним тілом виступає нескінченна позачасова недиференційована надчуттєвий праматерия, а його реальним свідомістю - внутрішній план її диференціювання в часі у фізичний космос за законами розвитку і функціонування кінцевого як частини у нескінченному як цілому.

Отже, розумна праматерия (Бог), перебуваючи у позачасовому тотожній самій собі стані, приймає рішення про еманації, включає процес диференціації праматерії. З'являється реальний фізичний космос як система систем фізичних об'єктів. Розум актуалізується у вигляді законів функціонування і розвитку кінцевих фізичних об'єктів космосу в єдності висхідних і низхідних ліній їх зміни. Певними етапами створення космосу виступає нежива розумна природа, окремі фізичні об'єкти якої як її частини нерозумні; потім - жива розумна природа, окремі об'єкти якої як її частини чутливі, але нерозумні; нарешті жива розумна природа, окремі екземпляри якої як її частини (люди) є чувствующими і розумними істотами. При цьому природно припустити, що, оскільки існуючі в світі закони функціонування і розвитку кінцевого тотожні самим собі, то позачасове метафізичне двоєдине початок - розумна праматерия (Бог) - постійно пов'язане з реальним диференційованим фізичним космосом, є його основою. Нескінченний космос (світ) є фізико-метафізичне освіту, в якому фізична частина є послідовна багатоетапна еманація праматерії (тіла Бога), а метафізична (ноуменальний) частина представлена ??як розумної праматерией (Богом), так і послідовними Емана-ціями Його розуму у вигляді надчуттєвих нефізичних сутностей - законів. У свою чергу закони регулюють співвідношення між кінцевими фізичними об'єктами на кожному етапі становлення і розвитку фізичного світу допомогою функціонування певних фізичних систем.

До числа законів світу належать також і числа як надчуттєві нефізичні сутності. При цьому розумна праматерия (Бог) виступає в якості чисто метафізичного ноумена, який є предметом дослідження в позитивній теоретичної метафізиці. Все ж інші ноумени є предметами дослідження не тільки філософії метафізики, а й конкретних наук. Так ноумени-числа вивчаються теорією чисел; ноумени-закони - в науковедении; ноумени, мислимі в обсягах теоретичних понять суспільствознавства та гуманітарних наук, такі як свобода, держава та ін, досліджуються відповідними соціальними та гуманітарними науками або областями знання.

Пропоновану систематизацію світу я називаю т е о к о з м і з м про м. Теокосмізм як теофілософская систематизація світу глибоко Фундований аргументами, вихідними від здорового глузду, і аргументами, вихідними від теоретичного розуму.

Так, щоб задовольнити принципом повноти пояснення світу в діахронічному аспекті, необхідно вийти за межі чуттєвого досвіду, тобто припустити існування в світі надчуттєвого першооснови. Це першооснова не може бути кінцевим, так як існування окремого кінцевого завжди передбачає існування іншого, принаймні ще однієї сутності, що знову не виконує принцип повноти пояснення світу в діахронічному аспекті. Отже, допускається існування нескінченного єдиного надчуттєвого першооснови. Але оскільки таке першооснова повинно бути, з одного боку, єдиним, а з іншого - розгортати із себе всі наступні ступені розвитку світу, то воно має бути субстанцією типу cause sui. Далі. Оскільки всі стадії розвитку законоупорядочени і створені субстанцією cause sui, отже, вона повинна спочатку містити в собі план або програму подальшого творіння всіх стадій і станів світу, тобто володіти розумом (мисленням, інтелектом) і волею. Але звичайний життєвий досвід підказує людям, що мислення (думка) і воля не можуть існувати поза існування і життєдіяльності тіла. Звідси логічно припустити, що першооснова світу має бути двоєдиним, ідеальним і прафізіче-ським, тобто мислення і воля мають бути органічно поєднані з прама-льним.

У результаті ми приходимо до висновку, що в якості першооснови світу, або субстанції cause sui, повинна розумітися єдина, розумна, вольова, нескінченна надчуттєвий праматерия. Очевидно, що ця сутність є метафізична сутність. Оскільки така сутність мислиться несуперечливо, то теоретична позитивна метафізика обгрунтовує її інтерсуб'єктивності існування. На цій підставі допускається її існування до виникнення людини. Важке запитання про творіння надчуттєвий метафізичним початком чуттєвого фізичного різноманіття світу дозволяється аналогією з повсякденним життєвим досвідом людини. У свідомого життя людина, перш ніж зробити фізичне і чуттєво реєстроване рух у просторі, спочатку промислівает необхідність цього руху і вирішується здійснити його. У особистій поведінці людини зверхчуттєва початок - рух думки - передує чуттєвого і фізичному руху, тобто руху тіла. До цих пір ми не знаємо конкретного механізму взаємодії в нас надчуттєвого з чуттєвим (фізичним). Але з цього ми не робимо висновок, що така взаємодія не існує.

Щоб ідентифікувати розумне вольове праматеріальное першооснова світу і Бога, необхідно показати, що це початок як цілісна двоєдине метафізична сутність має атрибутами вічності і всемогутності, якими наділяють Бога всі релігії світу. Вічність Бога як метафізичного першооснови фізичного космосу випливає з його нескінченності, бо кінцеве минуще в часі, а нескінченне не має часу; воно вічно.

Найбільші труднощі виникають у зв'язку з обгрунтуванням всемогутності метафізичного першооснови світу. Справа полягає в тому, що люди всемогутність ототожнюють з дивом, яке вони очікують від природи і космосу. І хоча чудо не сумісно з законами функціонування і розвитку космосу, люди не перестають вірити у воскресіння загиблих у фізичній іпостасі світу. Однак залишається незаперечним фактом для кожного розумного людини, що, наприклад, згоріле жива істота ніяк не можна повернути до життя у його фізичному подобі. Тим не менш, з моєї точки зору, прояви всемогутності принципово можливі. Вище ми вже відзначали, посилаючись на А. Шестова, що у світі все відбувається з усього, тобто, якщо приймати теорію еволюції живого, можна пояснити диво: одні живі організми походять з інших організмів. Ем-піріческі ми не можемо спостерігати це чудо, але це тому, що несумірно малий термін фізичного життя людини по відношенню до часу фізичного життя, необхідний для того, щоб людина стала свідком цих чудес. Можливо, з приходом комп'ютерної цивілізації "поле емпіричного огляду людства" буде неухильно розширюватися. За допомогою комп'ютерів людство буде накопичувати як опис фактів, так і Відео Факти і фонофакти, і з часом люди можуть стати свідками цих чудес. Нескінченність розумного першоджерела світу означає Його безсмертя, як і личить божеству. Праматерія, таким чином, зберігає всю інформацію про себе самої і про всіх еманаціях і елементах. Будучи першосутність, абсолютно розумне праматеріальное початок космосу нічим ззовні не обумовлено - значить, воно володіє абсолютною свободою волі. Тим самим розумне праматеріальное початок може розгортати із себе все нові закони свого функціонування - як фізичні, так і телеологічні. Таким чином, не існує принципової неможливості знову відтворити існування, в тому числі і у фізичному образі, загиблого живої істоти за допомогою зміни законів розвитку і функціонування себе самого.

Ідея фізичного воскресіння людей не нова, вона активно розвивалася у вітчизняній філософії Н.Ф. Федоровим, К.Е. Ціолковським, В.І. Вернадським і А. Л. Чижевським в руслі ідей російського космізма110. У нашої кінцевої фізичного життя ми можемо не випробувати дійсного всемогутності абсолютного розумного першооснови фізичного космосу, так як воно не відтворює чудеса саме тоді, коли ми хотіли б їх бачити. Але якби таке відбувалося за бажанням людини, то це означало б, що людина, а не абсолютно розумне праматеріальное початок космосу є всемогутня істота, що абсурдно. Щоб не впасти в містику і залишитися на позиціях науковості, ми повинні все ж таки визнати, що вислів: "метафізичне першооснова світу є Бог" - всього лише найбільш адекватна теофілософская гіпотеза, як і вислів "метафізичне першооснова світу існувало до виникнення человечест-ва", яке також - не більше, ніж адекватна філософська гіпотеза, тобто представляє знання, засноване на добре фундованою раціональної вірі, що відноситься до природної релігії розуму.

На мій погляд, між теокосмізмом та історичними релігіями одкровення (християнство, іслам, буддизм) немає непрохідної прірви. Ці два типи релігії є не що інше як два історичних шляху пізнання одного і того ж Бога. При цьому цілком природно, що релігії одкровення історично передують природної релігії розуму. Людство спочатку мало отримати певні релігійні факти, які були записані людьми в священних писаннях у вигляді одкровень Бога і свідчень самих людей про пришестя до людей Бога. І тільки потім воно повинно було логічно осмислити в природній релігії розуму, яким чином це стало можливо, з використанням засобів позитивної теоретичної метафізики. Наприклад, християнське одкровення про триєдність божественного начала може бути витлумачено з позицій теокосмізма. Бог-батько є розумне праматеріальное початок космосу, атрибутивно притаманне йому; Бог-святий дух є абсолютний розум цього початку, взятий сам по собі, а Бог-син (Ісус Христос) є цей же самий космічний розум, втілений в людині. Далі. Чудеса, які здійснював Ісус Христос, можна пояснити як локальну зміну на деякий проміжок часу фізичних та телеологічних законів функціонування і зміни елементів космосу розумним праматеріаль-ним початком світу; кінець світу, або апокаліпсис, - як зміну однієї програми функціонування і зміни космосу іншою програмою його функціонування та зміни. До апокаліпсису чудеса, які здійснює Бог, відбуваються за існуючими у світі фізичним та телеологічним законам.

Як відомо, в сучасній філософії науки розрізняють динамічні та статистичні закони та закономірності. Динамічні та статистичні закони суть форми упорядкування нескінченного різноманіття світу. Динамічні закони характеризують функціонування об'єктів у відносно ізольованих системах, що складаються з невеликого числа елементів, в яких фактор випадковості дорівнює нулю. Тому передбачення на основі динамічних законів мають точно визначений, однозначний характер. Так, в механіці, якщо відомий закон руху тіла і задані його координати і швидкість, то по них можна точно визначити положення і швидкість руху в будь-який інший момент часу. Такі закони мають 100-відсоткову ступінь невідворотності наступних станів об'єктів, описаних в цих законах, у разі якщо ці об'єкти виконують відповідні цим законам умови. У статистичних закономірностях кожна подія, яка виконує ці закономірності, є наслідком дії динамічних законів. Однак пророкування подій на основі статистичних закономірностей не носять строго однозначного характеру. Необхідність, що виявляється в статистичних законах виникає в результаті складної взаємодії випадкових факторів.

Якщо спробувати відповісти на питання: яка природа випадковості, то з позицій теокосмізма випадковість можна визначити як прояв вільної волі Бога, а й людини теж, бо у світі тільки вони мають свободу вибору.

Самі по собі закони світу суть фактори його стійкості, вони нейтральні по відношенню до долі людини. Вони можуть як забезпечувати безпеку людини, так і загрожувати його життя залежно від випадково створених умов їх реалізації.

Звичайно, людина як істота, що володіє розумом, розумом і свободою волі має можливість заздалегідь передбачити загрозливу його життя ситуацію і уникнути її, не маючи можливості змінити закони природи. Однак оскільки людина володіє відносними, а не абсолютним розумом і розумом, він не завжди може адекватно оцінити обстановку і, сам того не усвідомлюючи, реалізуючи свою вільну волю може потрапити в умови, загрозливі його життя. Припустимо, людина потрапила в умови, коли реалізація динамічного закону, загрозливого його життя, невідворотна, наприклад, людина, сам того не підозрюючи, випив сильно діюча отрута. Однак біда може бути відведена ситуацією, про яку зазвичай говорять "дивом врятувався". Так, наприклад, в останній момент людина може передумати пити напій, що містить отруту, або спіткнутися і пролити його. З позицій теокосмізма ці випадковості можна пояснити або вільною волею Бога, або вільною волею людини. Але головне полягає в тому, тут проглядається природний механізм божественного промислу, який допомагає людині. Промисел Бога може або змінити ситуацію, коли загрожує життю закон не буде діяти, хоча і збереже силу закону природи (наприклад, людина проливає отруйна вміст склянки з-за свого незручного руху); або "осяяти" людини раптової думкою, що скасовує намір випити отруйну рідину . І тут все також вчиняється із збереженням дії законів природи. Люди, уникли загрози їх життю і дізналися про це, можуть сказати про себе, що "їх зберігає Бог". Ситуація ускладнюється, коли людина потрапляє по своїй волі в умови невідворотного дії законів природи, що загрожують його життю і, незважаючи на благання про допомогу, звернені до Бога, все ж гине в результаті дії цих законів. Чим виправдовується тут божественна воля? (В теології ця проблема отримала назву теодицеї, яке було введено в ужиток Лейбніцем в трактаті "Теодіцея", 1710). Бог як істота всюдисуще не міг не чути благання людини про допомогу. Він міг послати допомогу, оскільки, за визначенням, Бог істота всемогутнє. Бог є абсолютне добро і не може покарати людину за гріхи його. Чим же можна виправдати загибель людини? Теокосмізм пояснює це тим, що Бог як істота всюдисуще, що володіє абсолютним розумом, в момент звернення до нього людини за порятунком провидить усе земне життя цієї людини, прийдешні страждання і прийдешні гріхи, за які в неземної життя підуть ще більші страждання. Порятунок приходить до людини у вигляді фізичної смерті, тобто переведення його життя, висловлюючись мовою метафізики, зі світу чуттєвого, фізичного в світ надчуттєвий, неземної.

 Приголомшливою сили підтвердження сказаного можна знайти у сповіді матері поета декабриста К.Ф. Рилєєва. Після страти свого сина мати Рилєєва розповіла про свій віщому сні, її розповідь потім був опублікований в періодиці того часу. Коли Рилєєву було шість років, він сильно захворів. Мати, сидячи біля ліжка хлопчика, молила Бога про його одужання і непомітно задрімала. У сні до неї з'явився Господь і провів її по п'яти кімнатах долі її сина. В останній вона побачила повішеного сина. Господь просив не молити Його про порятунок дитини, звернувши увагу матері на ті випробування, які чекають їх у майбутньому. Однак вона продовжувала благати Господа про порятунок сина від хвороби ... І, як відомо, випила всю гірку чашу своєї долі до кінця. 

 У звичайних ситуаціях людина діє по своїй волі і відповідь на питання: жити чи не жити? залежить від волевиявлення самої людини. Коли ж людина, грунтуючись на вільній волі, потрапляє в екстраординарну ситуацію, на зразок описаної, його доля повністю визначається волею Бога. Він потрапляє під суд Бога в умовах земного життя, проте не існує ніяких фатуму, року, зумовленості, які штовхали б людину йти по кимось ззовні накресленим шляху. Людина сама може розпоряджатися своїм життям до зустрічі з Богом в екстраординарної ситуації. У екстраординарної ситуації Бог змінює лінію життя людини або шляхом порятунку його через фізичну смерть, або надає йому фізичний порятунок і знову вручає долю у власні руки людини. 

 Між іншим, в своєму звичайному житті людина свідомо може піддавати своє життя ризику і небезпеки. Сідаючи, наприклад, в автомобіль, людина тим самим виявляється в умовах дії певних статистичних закономірностей, що свідчать про можливість стати жертвою автомобільно-дорожньої пригоди. І все-таки кожна людина, як би не ставився він до Бога, сподівається на Бога, на Його милосердне участь в земному житті з точки зору людських уявлень про благо. Однак, як кажуть, "людина припускає, а Бог розташовуючи- ет ", і, мабуть, усвідомлення всієї глибини цієї простої думки є один з показників зрілості людини як мислителя. І нехай читача не бентежить мінорна тональність цієї мудрості. Живучи повнокровним, яскравою, оптимістичною і змістовним життям, отримуючи при невдачах розраду в співчутті близьких і друзів, кожна людина повинна пам'ятати, що рано чи пізно він відчує невідворотність смерті і тоді втішити його зможе лише усвідомлення нескінченності милості Божої до кожної людини і, отже, до нього. 

 Розуміння цієї простої життєвої мудрості людині може допомогти позитивна теоретична метафізика, що обгрунтовує віру у вічне існування надчуттєвих нефізичних сутностей і на цій основі розвинути адекватну систему раціональної віри, іменовану теокос-мизма. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки "
  1.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      як у всіх гро-вах, взятих в цілому, в комплексі, так і в окремих, конкретних суспільствах, враховуючи, зрозуміло, їх особливості, специфіку. Про це йшла мова вище, в першому розділі, коли обговорювалися предмет і методологія теорії держави і права. Тому читача дуже важливо познайомити з можливим і корисним застосуванням понять теорії держави і права, її пізнавальних, прикладних та
  2.  САМООСВІТА ВЧИТЕЛЯ ЯК НЕОБХІДНА УМОВА РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
      яких-небудь якостей людини або придбання навичок, і сама людина це усвідомлює. Що набуває людина в результаті самоосвіти? Як він змінюється? Роль самоосвіти важлива в пізнанні і розумінні людиною самої себе, усвідомленні своїх сильних і слабких сторін, вибудовуванні своєї кар'єри. Перераховані аспекти мають відношення до життя будь-якої людини. Однак у професії вчителя
  3.  ВСТУП
      теокосмізм є адекватною систематизацією світу, що містить у своїй підставі необхідні елементи метафізики як науки, необхідну філософію метафізики і необхідну філософію фізики в широкому сенсі, тобто філософію природи, то теокосмізм можна розглядати як раціональну віру з науково Фундований існуванням метафізичного початку світу, а також обгрунтуванням процесу його еманації,
  4.  2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма
      теокосмізма, в якій в якості абсолютного метафізичного першооснови слід розглядати розумну праматерію (Бога). Ця праматерия потенційно містить в собі всю інформацію про всіх матеріальних об'єктах і всіх наступних стадіях їх актуального становлення і розвитку. Початком першого етапу в даній філософської систематизації світу буде утворення з єдиного нескінченного абсолютного
  5.  3. Висновок. Метафізика, теокосмізм і окультне знання
      теокосмізма. Тут слід мати на увазі таку обставину. Як ми відзначили у філософії метафізики, деякі метафізичні об'єкти існують остільки, оскільки існує людська спільнота. Проте, як відомо, наукове пізнання таких ноуменов також можливо, що практично підтверджується існуванням таких гуманітарних наук, як правознавство (юриспруденція), соціологія,
  6.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      як основа і засіб здійснення державної влади в ранньокласових суспільствах. Огляд теорій походження права. Розуміння неолітичної революції як кордону, що ділить всю історію людства на два способи його існування і відтворення - на привласнюють і виробляє економіку - є також і методологічним ключем до вивчення походження права, наукового пізнання цього не
  7.  ГЛОСАРІЙ
      яких людей на неї наймати). Аналіз анкетних даних - етап відбору персоналу, що дозволяє отримати повну картину про особистості потенційного співробітника і його професійному досвіді. Форма і зміст анкети визначається організацією-роботодавцем. Аналіз потреб роботи - вивчення інформації про завдання, які повинні бути виконані на кожному робочому місці, і навичках, необхідних для
  8.  1.3 ЗАРУБІЖНИЙ ДОСВІД УПРАВЛІННЯ ЯКІСТЮ У ВИЩІЙ ШКОЛІ
      як име-ється тільки один приватний вуз, а Міністерство культури і освіти піклується про якість освіти через затвердження професорського складу ВНЗ і відкриття нових спеціальностей. На кожне вакантне місце кафедра пропонує кілька кандидатур. Факультет або сенат призначають спеціальну комісію, яка проводить всебічний аналіз кандидатур. Сенат пропонує Міністерству три
  9.  3.3. Частноправовая уніфікація і lex mercatoria
      небудь національної юридичної системи. -------------------------------- RabelZeitschrift. 1964. N 28. P. 9. Прагнення до створення однакової системи права міжнародних контрактів відродило існувала в середньовічній Європі ідею єдиного режиму, не залежного від внутрінаціонального права, у вигляді формування сучасного lex mercatoria. За основу було взято law
  10.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт