Любов.

І. А. Ільїн вважав, що без любові прожити людині неможливо, тому що, по-перше, життя обрушує на людину занадто багато факторів, з яких треба вибирати, обмежуючи себе, і любов є « головна вибирає сила в житті ». Якщо ж людина не навчитися обмежувати і вибирати, то розтратить себе і загине «під всесмеше-ванні». Треба відмовлятися від багато чого заради самого важливого, і здійснювати вибір допомагає воля, «воля без любові порожня, черства, жорстка, насильницька і, головне, байдужа до добра і зла. Вона швидко перетворить життя на каторжні дисципліну під командою порочних людей ». По-друге, любов є «головна творча сила людини», «культура без любові є мертве, приречене і безнадійна справа. І все велике і геніальне, що було створено людиною, - було створено з споглядає і співаючого серця »131. По-третє, найголовніше і дорогоцінний в житті людини відкривається тільки люблячому серцю. «Тільки що споглядає любов відкриває нам чужу душу для вірного, проникливого спілкування, для взаємного розуміння, для дружби, для шлюбу, для виховання дітей. Все це недоступно безсердечним людям. Тільки споглядає любов відкриває людині її батьківщину, тобто його духовний зв'язок з рідним народом, його національну приналежність, його душевне і духовне лоно на землі. Мати батьківщину є щастя, а мати її можна тільки любов'ю. Не випадково, що люди ненависті, сучасні революціонери, виявляються інтернаціоналістами: мертві в любові, вони позбавлені і батьківщини. Тільки споглядає любов відкриває людині доступ до релігійності і до Бога »132.

З самого початку людського життя любов грає важливу роль. Без любові батьків до дитини він може вирости бездушним і жорстоким. У взаєминах матері і дитини виділяють наступні аспекти: -

тілесний контакт (дитині необхідний контакт з матір'ю, йому потрібно, щоб вона його пестила, гладила, обіймала; у нього виникає відчуття спокою і безпеки, якщо він відчуває її тепло і биття люблячого серця); -

емоційна прив'язаність (інтенсивні емоції пов'язують матір і дитину, маленькі діти насилу розлучаються з матір'ю навіть на короткий час, не погоджуються залишатися в дитячих яслах, коли мати повинна йти на роботу); -

емоційна доступність і чуйність (малюк повинен бути впевнений, що мати завжди готова відгукнутися на його прохання, надати йому безкорисливу допомогу і підтримку).

Материнська любов стає зразком, за яким людина вчиться іншим видам любові, вчиться любити інших. У міру розширення його соціального досвіду формується любов до інших родичів, старшим товаришам, вчителю, природі, популярному кіноакторові і модному співакові, до слави, успіху, батьківщині.

Як зазначав Е. Фромм, братська любов є любов рівних, материнська любов - це любов нерівна, безкорислива любов до слабкого і безпорадного дитині, яка натомість віддає лише посмішку радості і щастя, бо мати розглядає дитину як частину себе. Правда, іноді згодом матері можуть вже виріс «дитини» вважати «своєю власністю» і припускають на підставі своєї любові, що мають право розпоряджатися ним на свій розсуд, не визнаючи за ним можливості приймати рішення, що йдуть врозріз з бажаннями матері.

На відміну від братньої та материнської любові, еротична любов є «пристрасне бажання повного злиття, з'єднання з однією людиною» 133. Любов еротична в деякому відношенні егоїстична, бо в ній є жага володіння, сексуального задоволення і насолоди. Більш безкорислива любов романтична (платонічна). Перебуваючи в стані закоханості, молоді люди одягають собі на очі «рожеві окуляри» і не помічають недоліків одне одного. Е. Фромм підкреслював. що любов є «установка, орієнтація характеру особистості».

Спрямована не на конкретний об'єкт, а на весь мір134. «... Любити - значить насамперед давати, а не отримувати», а також «піклуватися, нести відповідальність, поважати і знати» 135.

Аврелій Августин виділяв три види любові: любов до Бога, любов до ближнього і любов Бога до людини. Однак треба любити і себе; при цьому підкреслимо, що егоїзм і любов до себе - не одне і те ж. Філо-соф-містик Мейстер Екхарт писав: «Якщо ти любиш себе, ти любиш всякого іншого так само, як себе. Поки ти любиш іншого менше, ніж себе, тобі не вдасться любити себе по-справжньому; але якщо ти любиш всіх одно, і себе теж, то ти будеш любити їх як одного, і цей один є і Бог, і людина. Отже, великий і праведний той, хто, люблячи себе, любить також і всіх інших »136.

Питирим Сорокін в книзі «Шляхи та сила любові: типи, фактори і техніка морального перетворення» (1954) визначав любов як «життє-давальний силу» і стверджував, що альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти. Він також назвав любов «наівозвишеннейшей формою свободи», так як любов не терпить насильства.

Він виділив і проаналізував сім аспектів любові: релігійний, етичний, онтологічний, фізичний, біологічний, психологічний і соціальний, а також п'ять її «вимірювань»: інтенсивність, екстенсивність. тривалість, чистота і адекватність. Деякі дослідники виявляють у почутті любові переживання міфологічного і космічного єдності зі світом.

Любов дає надію на реалізацію найважливіших сенсів життя людини, а надія є чудовим міфологічним ціннісним феноменом, вона прикриває «рожевої фіранкою» ту прірву, яка знаходиться за краєм життя. Надія становить істота всякої міфології і спирається на фундаментальну потребу в ілюзіях, яка з найдавніших часів є однією з базисних для ціннісної картини світу людини.

Сенс життя володіє міфологічним характером в тому плані, що не має абсолютного значення за межами якоїсь релігійної або міфологічної системи.

За словами В. Н. Несмелова, «хто бачить своє призначення тільки в здійсненні загального блага людей, той безсумнівно має дуже високу цінність, але тільки цінність ця є суто торгова цінність речі, за яку ким- небудь, хоча б навіть і цілим людством купується собі деяке благо життя. Хто бачить своє призначення у розвитку себе самого за ідеалом людяності, той має безперечну цінність в собі самому, але тільки цінність ця може бути цінністю простого самообману, якщо тільки вона разом з чоловіком гине в темряві могили. Хто бачить своє призначення в нескінченному здійсненні вічної для нього мети, той може мати і вічну цінність за змістом тієї мети, яка здійснюється ним. Але тільки - де ж знайти цю вічну мету в межах часу, і як можна нескінченно здійснювати її в кінцевій життя? Подумай про це, людина, і якщо тільки серйозно ти будеш думати про це, ти будеш на шляху до християн-52

ству ».

Отже, сенс життя - це змістовно-ціннісна орієнтація людини в його самовизначенні, самоствердженні та самореалізації, це стратегічна життєва перспектива, що реалізує його розуміння справжнього існування і буття. Потреба в сенсі життя відноситься до числа основних онтологічних потреб людини. Для того щоб жити повнокровним життям, тобто бути, людина повинна мати програму свого життя, повинен бути натхненний надією на реалізацію цієї великої програми, саме це дає йому волю до життя, саме це робить його цілком людиною. Можна виділити наступні змістотворних домінанти: 1)

творчість і творення (праця), 2)

духовна діяльність і релігія; 3)

діяльність на благо суспільства; 4)

любов, сім'я і виховання дітей; 5)

керівництво та підпорядкування; 6)

споживання і задоволення; 7)

захоплення та хобі.

Можна вказати на наступні, найбільш типові смисли життя людини: -

альтруїстичний; -

творчий; -

сімейний; -

духовно-гедоністичний; -

матеріально-гедоністичний; -

престижний; -

теологічний; -

авторитарно-конформістський.

При цьому важливо підкреслити, що людина може вибрати будь-який з названих сенсів життя і реалізувати себе в цьому плані, але краще, щоб це був не один, а кілька смислів, з'єднаних в якійсь ціннісної ієрархії , в ідеалі сенс життя має включати в себе всі ці аспекти, а не один-два. Лише при включенні всіх цих аспектів в сенс життя можна говорити про повноту самовираження і самореалізації, що є четвертим важливою умовою щастя.

Інформація, релевантна " Любов. "

1. 1. Національний характер
   любов до Бога і до правди Божої. Соборність органічно поєднувалася з общинним ладом життя, виховує в російській людині колективізм, почуття товариства, взаємопідтримки і взаємовиручки. Однак перебільшувати цю обставину не слід, так як зворотним боком общинних порядків було придушення індивідуальності, споконвіку теж притаманною росіянину. Суперечливість російського характеру, про
   
2. Олександр Ш
   любов до російського початку поєднувалася в ньому з неприязню до «інородців» - полякам, фін-нам, євреям, вірменам і представникам інших національностей. Прагнення підкреслити все російське поширювалося на економічну політику, яка носила протекціоністський характер, сприяючи зростанню національної промисловості і торгівлі. Чи не особливо церемонився Олександр III на дипломатичному полі в
   
3. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   Любов до Батьківщини, бажання бачити народ сильним і благополучним. Фігура Леонтьєва, мабуть, найбільш яскрава в консервативному русі, він зміг створити свою оригінальну державно-правову і філософську системи. Погляди його повинні розглядатися як продовження концепції Н. Я. Данилевського, якого Леонтьєв називав своїм учителем. Відомий вчений, публіцист, дослідник рибних промислів у
   
4. 27. Основні теорії демократії.
   Любов, нена-висть та ін Лідер - харизматична особистість, яка повинна титанічними зусиллями підтримувати натовп у збудженому стані, інакше натовп розчарується в вождя. 3. Синтетичне напрямок - це спроба поєднати в рамках єдиної концепції теорію масового суспільства і держави з окремими елементами демократизму. Найбільш повне вираження ця тенденція знайшла в теорії
   
5. Глава 3. Впровадження механізму юридичних прав і обов'язків, юридичної відповідальності - основна умова гарантій забезпечення конституційних прав і свобод військовослужбовців
   любов до Батьківщини »і т.д. В умовах тоталітарного придушення особистості і наявності силового (КДБ) та ідеологічного (КПРС) апаратів придушення ці норми права діяли досить ефективно, але діяли швидше як звичаї, традиції, ніж як договірно-правові відносини. Однак при цьому і держава виконувало всі свої зобов'язання по «ритуалу», і сторони діяли відповідно до цих
   
6. 1.1. ПОНЯТТЯ, ОСНОВНІ РИСИ ТА ЗАВДАННЯ
   Патрульно-постова служба міліції відповідно до Закону Російської Федерації "Про міліцію" входить до складу міліції громадської безпеки (місцевої міліції) і виконує функції охорони громадського порядку та забезпечення громадської безпеки на вулицях, об'єктах транспорту та інших громадських місцях, яка організовується в містах та інших населених пунктах і здійснюється спеціально
   
7. § 2. Сфера, основні напрямки и Межі правового регулювання
   любов та ін.). Правом не может регламентуватіся поведінка людини, ее розумово діяльність, особисте життя. Безпосередня праця людини по створеня матеріальніх або духовних благ такоже НЕ регулюється правом, ЯКЩО при реалізації своих інтересів, знань, навічок, умінь, здібностей вона НЕ вторгається в сферу Іншої людини, Суспільства, держави. Є Різні класіфікації сфер правового регулювання. Віді сфер
   
8. . Шлюб: Поняття, ознакой, умови, порядок Укладання
   любов, моральна и матеріальна підтримка, СПІЛЬНЕ виховання дітей. Умови вступу до шлюбу Для Укладення шлюбу законодавством встановлені певні умови. До таких розумів відносяться взаємна згода ОСІБ, Які укладають шлюб, и Досягнення ними шлюбно віку. Взаємна згода на вступ до шлюбу передбачає вільне волевіявлення жінки и Чоловіка на реєстрацію шлюбу, тоб відсутність при цьом будь-якого насильства
   
9. § 4. Цивільно-правовий захист честі, гідності та ділової репутації
     любов'ю до справи "розповідалося про хорошу роботу Слєпцова, яка з 17 років трудилася в дитячому будинку. При цьому в статті був невірно вказаний рік її народження. У позовній заяві Слєпцова просила зобов'язати газету надрукувати правильно дату її народження: замість 1942 вказати 1947 (редакція добровільно робити поправку на прохання Слєпцова не стала). У задоволенні позову Слєпцова було обгрунтовано
   
10. Становленню української ЦІОНАЛЬНОЇ ІДЕЇ
      любова. Валуєвський циркуляр про Заборона українського слова не МІГ пріпініті Розвиток української літератури, науки, Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ думки. Київська громада Нарівні з Вимогами годині сформулювано наново українську національну програму. Шляхи перебудови державного устрою России вона вбачалася у федеративному устрої з широкою автономією для України. Київська громада стояла на й достатньо радикальних
    
11. ІЗ СТАТТІ Симона Петлюри "У ДЕНЬ СВЯТА украинского державності"
      любови до Батьківщини, сторожки до ворога та помсти за Кривди, заподіяні ним, в сімбіозі якіх Знайдемо вірний шлях до Звільнення и програму для будівніцтва! (Тризуб [Париж]. 1926. 22 січня. С.
    
12. ІМЕННІЙ ПОКАЖЧИК
      любов'ю. Твори малі антікріпосніцьке спрямування. Опісувала історичне минуле України 59, 60 Волобуєв Михайло (1900-1932) - український економіст. Заперечували теорію Єдності російської ЕКОНОМІКИ до революції, Вимагай розглядаті Україну як Історично оформлень "народногосподарській організм", что має Власні шляхи розвітку. Репресованій 150 Володимирко Володарович (1104-1152) - галицький князь.