|
У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н. е.. він прибув до Риму як посла до імператора Калігули від олександрійської єврейської громади. Філософія Філона є досвід поєднання іудаїзму з грецькою філософією. В основі поглядів Філона - П'ятикнижжя Мойсея, яке коментує в своїх писаннях. У П'ятикнижжі він бачить джерело всієї грецької мудрості. Однак для розуміння цієї мудрості необхідно алегоричне тлумачення. Філон здійснює його за допомогою еклектичної філософії піфагорейства платонізму, залучаючи також ідеї аристотелизма і Стій. Цей еклектизм, однак, у всьому підпорядкований у нього єврейському віровченню. Мета філософії, згідно з вченням Філона, пізнання Бога. Однак навіть за допомогою розуму ми можемо пізнати не існує Бога, а лише його відображення в Логосі. Чуттєве відображення Логосу - Космос, який є третій предмет філософського осягнення і пізнається за допомогою чуттєвого сприйняття. Бог визначається у Філона як суще - єдине і безумовно просте, незмінне, неминуще і не має зв'язку ні з чим, окрім нього самого. Суще чи не перебуває ні в світі, ні в просторі, воно обіймає в собі все інше і є чиста бескачественності субстанція.
Воно невимовно, ніяке слово не може його сповна і точно висловити - ні навіть «Бог», ні «благо». Над добротою і могутністю, охоплюючи їх обох, коштує як посредствующее ланка логос. Як в душі архітектора наявності план будинку, який він має намір будувати, так в Бога-в божественному Логос, на кордоні між що створює та створеним - содер-. жится духовний прототип творіння, який згодом буде відтворений в матерії. Божественний логос є умопостигаемое місце умопостигаемого світу.Але хоча розумом світ містить в собі ідеї всіх істот, що належать до чуттєвого світу, це не «чисті» ідеї Платона. Філон називає їх логосами, силами, навіть-душами і ангелами. Логос є перший ангел, первонароджений син Бога, посередник між Богом і смертними, У Філона не було ясного поняття про спосіб виникнення логосу і умопостигаемого світу. Але у нього був все ж неясний зародок подальшого навчання неплатників і гностиків про еманації, за допомогою «випромінюванні» з первоединого неоскудевающую першооснови Бог діє, як діє світло, не зазнаючи при цьому ніякої зміни і ніякого виснаження светоносной сили. Еклектична онтологія Філона, в якій її філософський зміст підпорядковується релігійному, завершується космологією, також еклектичної і несамостійною. Матеріали для неї Філон черпав з навчань Платона, Стій і новопіфагорейской містики чисел. Керівною ідеєю для нього повинен був залишатися основною догмат іудаїзму - догмат про створення світу Богом. Тому для нього було неприйнятно вчення Арістотеля про вічне і безпочатковому існуванні світу.
І простір, і час виникли разом зі світом. Світ створений, але він непреходящ. Проте виникнення світу не слід розуміти в буквальному сенсі, і розповідь про «днях творіння» Масовий Книги Буття не слід розуміти як розповідь про реальні проміжках часу, а тільки як пояснення порядку і послідовності, в якій моменти творіння представляються філософської думки.Психологія і антропологія Філона також сповнені неясностей і протиріч. Людина-вища I з усіх творінь. Він належить і чуттєвого і надчуттєвого світу. По відношенню до нерозумної частини душі Філон приймає стоїчний матеріалізм, заплутуючись при цьому в протиріччях. Так, згідно з його вченням, людський розум одночасно і досконалий і недосконалий, і утворює єдність з Богом і часто відпадає від цієї єдності. Етика Філона еклектична, як і все в цілому його вчення, і являє собою поєднання ідей стоїцизму, трансцендентної телеології Платона і вчення стоїцизму про необхідність повного викорінення пристрастей (стоїчна «апатія»). Важливою рисою філософії Філона було те, що теоретичну життя він вважав за краще практичної з ще більшою силою і наполегливістю, ніж Аристотель. Проте теорія (Becopia), про яку говорить Філон, по суті обмежується тільки пізнанням Бога і ставленням до нього людини. Філон не вірить в пізнавальні сили людини. Його висловлювання про можливість пізнання часто межують з досконалим скептицизмом.
|
- Джерела та література
Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
- 47. Перехід від колегіальної до міністерської системі управління.
У 1802 Олександр I своїм Маніфестом про освіту міністерств замінив колегіальний принцип прийняття рішень в органах центрального управління на принцип єдиноначальності, колегії були замінені міністерствами, точніше спочатку колегії були підпорядковані відповідним міністрам. Були засновані такі міністерства: 1. Міністерство військових сухопутних сил. 2. Міністерство військових морських сил. 3.
- Джерела та література
Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
- 49. Державна рада в першій половині XIX ст.
У 1810 Олександром I за поданням М.М. Сперанського було створено Державну раду, який проіснував в Росії аж до 1917. У Державного ради спочатку були законодорадчих функції. Державна рада ділився на наступні департаменти: департамент закону, департамент цивільних і духовних справ, військовий департамент, фінансовий департамент. Після польського
- Мойса Олександра Валеріївна. КОНСТИТУЦІЙНО - ПРАВОВИЙ СТАТУС НАРОДНОГО ДЕПУТАТА УКРАЇНИ ТА ГАРАНТІЇ ЙОГО ДІЯЛЬНОСТІ: ДИПЛОМНА РОБОТА, 1999
Дипломна робота з державного управління та міжнародно-правовим
- 48. Сенатська реформа 1802р.
У 1802 Олександр I своїм указом про права Сенату здійснив спробу повернути Сенату управлінські державні функції. Сенат, зокрема, отримував право подання на імператорський указ (право ремонстрации), однак його незабаром у Сенату відняли, коли сенатори їм спробували скористатися. Незабаром центр ваги управління державою був перенесений Олександром I з Сенату на міністерства. За
- З генеалогічного древа основних російських родів (862-1917)
Від Рюрика йде перше покоління, яке дало Русі, Росії, Російської імперії 17 основних родів. З них вийшли 84 правителя. Деякі з них мають великі заслуги перед народом: князі - Рюрик, Олег, Ігор, Святослав, княгиня - правителька Ольга; великі князі - Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Юрій Володимирович (Долгорукий), Олександр Невський, Іван I (Калита), Дмитро Іванович
- Олександр Ш
Подібно до того, як багато схожості було в царювання Олександра II і Олександра I, багато перегукувалася і в царювання Олександра III (1845-1894) з царюванням Миколи I. Різниця, правда, була дуже істотною: у першому випадку ліберальне початок превалювало над консервативним, у «другому випадку - навпаки. Як колись Микола, великий князь Олександр Олександрович не призначався на
- Олександр Ш
Подібно до того, як багато схожості було в царювання Олександра II і Олександра I, багато перегукувалася і в царювання Олександра III (1845-1894) з царюванням Миколи I. Різниця, правда, була дуже істотною: у першому випадку ліберальне початок превалювало над консервативним, у «другому випадку - навпаки. Як колись Микола, великий князь Олександр Олександрович не призначався на
- 17. Новгородська судна грамота і Псковська судна грамота.
Основними джерелами права в Новгороді і Пскові були відповідно Новгородська і Псковська судні грамоти. Існує лише один і дуже неповний список Новгородської судно грамоти (що відноситься, мабуть, приблизно до 60-их рр.. XVвв.). У цьому уривку містяться окремі кримінально-процесуальні норми про "наездчіках" (наїзд - захоплення нерухомості) і "грабежчіках" (грабіж - захоплення рухомого
- Мудрість.
Слово філософія вперше вимовив великий мислитель Стародавньої Греції - Піфагор. До нього звернувся один з його учнів зі словами: «О, sophicos!», тобто «мудрець», і тоді Піфагор відповів: «Я не мудрець, я лише любитель мудрості. Всі можуть знати одні Боги. Я тільки прагну до цього ». Давайте правуватися: а що ж таке мудрість? Є така життєва формула: многознание розуму не навчає. Багато розуму
- ПАПІРУС
За наказом царя і цариці. Нікому не дозволено закуповувати в номах вище Мемфіса пшеницю або стручкові плоди і ввозити їх у Дельту або Фіваїду ні під яким виглядом. Ввезення ж зазначених товарів дозволений до Олександрії безперешкодно. Викритий у порушенні сього постанови підлягає смертної кари. Бажають донести на порушників цієї постанови нехай звертаються до стратегам відповідного нома.
- Олександр II
олександрових прекрасного початку ». Поет прагнув виховати спадкоємця на піднесених ідеалах, як колись це робив Лагарп, навчаючи Олександра Павловича. законознавством ж майбутньому царю викладав М. М. Сперанський - колись найближчий співробітник Олександра I в самий перший і найбільш ліберальний період його царювання. Нарешті, зближувала двох Олександрів та зовнішня привабливість. Олександр II
- Олександр II
олександрових прекрасного початку ». Поет прагнув виховати спадкоємця на піднесених ідеалах, як колись це робив Лагарп, навчаючи Олександра Павловича. законознавством ж майбутньому царю викладав М. М. Сперанський - колись найближчий співробітник Олександра I в самий перший і найбільш ліберальний період його царювання. Нарешті, зближувала двох Олександрів та зовнішня привабливість. Олександр II
- 51. Повне зібрання законів Російської імперії.
У Повному зібранні законів Російської імперії було зібрано (консолідовано) все російське законодавство від Соборної Уложення 1649 до останніх указів Олександра I. Воно було складено в хронологічному порядку і включало близько 330 000 актів, які були об'єднані в 40 томів, також було 5 томів додатків. Крім узаконений, в Повне зібрання законів Російської імперії включалися ті
|