Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

4. Філон з Олександрії

У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н. е.. він прибув до Риму як посла до імператора Калігули від олександрійської єврейської громади.

Філософія Філона є досвід поєднання іудаїзму з грецькою філософією. В основі поглядів Філона - П'ятикнижжя Мойсея, яке коментує в своїх писаннях. У П'ятикнижжі він бачить джерело всієї грецької мудрості. Однак для розуміння цієї мудрості необхідно алегоричне тлумачення. Філон здійснює його за допомогою еклектичної філософії піфагорейства платонізму, залучаючи також ідеї аристотелизма і Стій. Цей еклектизм, однак, у всьому підпорядкований у нього єврейському віровченню.

Мета філософії, згідно з вченням Філона, пізнання Бога. Однак навіть за допомогою розуму ми можемо пізнати не існує Бога, а лише його відображення в Логосі. Чуттєве відображення Логосу - Космос, який є третій предмет філософського осягнення і пізнається за допомогою чуттєвого сприйняття.

Бог визначається у Філона як суще - єдине і безумовно просте, незмінне, неминуще і не має зв'язку ні з чим, окрім нього самого. Суще чи не перебуває ні в світі, ні в просторі, воно обіймає в собі все інше і є чиста бескачественності субстанція.

Воно невимовно, ніяке слово не може його сповна і точно висловити - ні навіть «Бог», ні «благо». Над добротою і могутністю, охоплюючи їх обох, коштує як посредствующее ланка логос. Як в душі архітектора наявності план будинку, який він має намір будувати, так в Бога-в божественному Логос, на кордоні між що створює та створеним - содер-. жится духовний прототип творіння, який згодом буде відтворений в матерії. Божественний логос є умопостигаемое місце умопостигаемого світу.

Але хоча розумом світ містить в собі ідеї всіх істот, що належать до чуттєвого світу, це не «чисті» ідеї Платона. Філон називає їх логосами, силами, навіть-душами і ангелами. Логос є перший ангел, первонароджений син Бога, посередник між Богом і смертними,

У Філона не було ясного поняття про спосіб виникнення логосу і умопостигаемого світу. Але у нього був все ж неясний зародок подальшого навчання неплатників і гностиків про еманації, за допомогою «випромінюванні» з первоединого неоскудевающую першооснови Бог діє, як діє світло, не зазнаючи при цьому ніякої зміни і ніякого виснаження светоносной сили.

Еклектична онтологія Філона, в якій її філософський зміст підпорядковується релігійному, завершується космологією, також еклектичної і несамостійною. Матеріали для неї Філон черпав з навчань Платона, Стій і новопіфагорейской містики чисел. Керівною ідеєю для нього повинен був залишатися основною догмат іудаїзму - догмат про створення світу Богом. Тому для нього було неприйнятно вчення Арістотеля про вічне і безпочатковому існуванні світу.

І простір, і час виникли разом зі світом. Світ створений, але він непреходящ. Проте виникнення світу не слід розуміти в буквальному сенсі, і розповідь про «днях творіння» Масовий Книги Буття не слід розуміти як розповідь про реальні проміжках часу, а тільки як пояснення порядку і послідовності, в якій моменти творіння представляються філософської думки.

Психологія і антропологія Філона також сповнені неясностей і протиріч. Людина-вища I з усіх творінь. Він належить і чуттєвого і надчуттєвого світу. По відношенню до нерозумної частини душі Філон приймає стоїчний матеріалізм, заплутуючись при цьому в протиріччях. Так, згідно з його вченням, людський розум одночасно і досконалий і недосконалий, і утворює єдність з Богом і часто відпадає від цієї єдності.

Етика Філона еклектична, як і все в цілому його вчення, і являє собою поєднання ідей стоїцизму, трансцендентної телеології Платона і вчення стоїцизму про необхідність повного викорінення пристрастей (стоїчна «апатія»). Важливою рисою філософії Філона було те, що теоретичну життя він вважав за краще практичної з ще більшою силою і наполегливістю, ніж Аристотель. Проте теорія (Becopia), про яку говорить Філон, по суті обмежується тільки пізнанням Бога і ставленням до нього людини. Філон не вірить в пізнавальні сили людини. Його висловлювання про можливість пізнання часто межують з досконалим скептицизмом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Філона з Олександрії "
  1. Джерела та література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
  2. 47. Перехід від колегіальної до міністерської системі управління.
    У 1802 Олександр I своїм Маніфестом про освіту міністерств замінив колегіальний принцип прийняття рішень в органах центрального управління на принцип єдиноначальності, колегії були замінені міністерствами, точніше спочатку колегії були підпорядковані відповідним міністрам. Були засновані такі міністерства: 1. Міністерство військових сухопутних сил. 2. Міністерство військових морських сил. 3.
  3. Джерела та література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
  4. 49. Державна рада в першій половині XIX ст.
    У 1810 Олександром I за поданням М.М. Сперанського було створено Державну раду, який проіснував в Росії аж до 1917. У Державного ради спочатку були законодорадчих функції. Державна рада ділився на наступні департаменти: департамент закону, департамент цивільних і духовних справ, військовий департамент, фінансовий департамент. Після польського
  5. Мойса Олександра Валеріївна. КОНСТИТУЦІЙНО - ПРАВОВИЙ СТАТУС НАРОДНОГО ДЕПУТАТА УКРАЇНИ ТА ГАРАНТІЇ ЙОГО ДІЯЛЬНОСТІ: ДИПЛОМНА РОБОТА, 1999
    Дипломна робота з державного управління та міжнародно-правовим
  6. 48. Сенатська реформа 1802р.
    У 1802 Олександр I своїм указом про права Сенату здійснив спробу повернути Сенату управлінські державні функції. Сенат, зокрема, отримував право подання на імператорський указ (право ремонстрации), однак його незабаром у Сенату відняли, коли сенатори їм спробували скористатися. Незабаром центр ваги управління державою був перенесений Олександром I з Сенату на міністерства. За
  7. З генеалогічного древа основних російських родів (862-1917)
    Від Рюрика йде перше покоління, яке дало Русі, Росії, Російської імперії 17 основних родів. З них вийшли 84 правителя. Деякі з них мають великі заслуги перед народом: князі - Рюрик, Олег, Ігор, Святослав, княгиня - правителька Ольга; великі князі - Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Юрій Володимирович (Долгорукий), Олександр Невський, Іван I (Калита), Дмитро Іванович
  8. Олександр Ш
    Подібно до того, як багато схожості було в царювання Олександра II і Олександра I, багато перегукувалася і в царювання Олександра III (1845-1894) з царюванням Миколи I. Різниця, правда, була дуже істотною: у першому випадку ліберальне початок превалювало над консервативним, у «другому випадку - навпаки. Як колись Микола, великий князь Олександр Олександрович не призначався на
  9. Олександр Ш
    Подібно до того, як багато схожості було в царювання Олександра II і Олександра I, багато перегукувалася і в царювання Олександра III (1845-1894) з царюванням Миколи I. Різниця, правда, була дуже істотною: у першому випадку ліберальне початок превалювало над консервативним, у «другому випадку - навпаки. Як колись Микола, великий князь Олександр Олександрович не призначався на
  10. 17. Новгородська судна грамота і Псковська судна грамота.
    Основними джерелами права в Новгороді і Пскові були відповідно Новгородська і Псковська судні грамоти. Існує лише один і дуже неповний список Новгородської судно грамоти (що відноситься, мабуть, приблизно до 60-их рр.. XVвв.). У цьому уривку містяться окремі кримінально-процесуальні норми про "наездчіках" (наїзд - захоплення нерухомості) і "грабежчіках" (грабіж - захоплення рухомого
  11. Мудрість.
    Слово філософія вперше вимовив великий мислитель Стародавньої Греції - Піфагор. До нього звернувся один з його учнів зі словами: «О, sophicos!», тобто «мудрець», і тоді Піфагор відповів: «Я не мудрець, я лише любитель мудрості. Всі можуть знати одні Боги. Я тільки прагну до цього ». Давайте правуватися: а що ж таке мудрість? Є така життєва формула: многознание розуму не навчає. Багато розуму
  12. ПАПІРУС
    За наказом царя і цариці. Нікому не дозволено закуповувати в номах вище Мемфіса пшеницю або стручкові плоди і ввозити їх у Дельту або Фіваїду ні під яким виглядом. Ввезення ж зазначених товарів дозволений до Олександрії безперешкодно. Викритий у порушенні сього постанови підлягає смертної кари. Бажають донести на порушників цієї постанови нехай звертаються до стратегам відповідного нома.
  13. Олександр II
    олександрових прекрасного початку ». Поет прагнув виховати спадкоємця на піднесених ідеалах, як колись це робив Лагарп, навчаючи Олександра Павловича. законознавством ж майбутньому царю викладав М. М. Сперанський - колись найближчий співробітник Олександра I в самий перший і найбільш ліберальний період його царювання. Нарешті, зближувала двох Олександрів та зовнішня привабливість. Олександр II
  14. Олександр II
    олександрових прекрасного початку ». Поет прагнув виховати спадкоємця на піднесених ідеалах, як колись це робив Лагарп, навчаючи Олександра Павловича. законознавством ж майбутньому царю викладав М. М. Сперанський - колись найближчий співробітник Олександра I в самий перший і найбільш ліберальний період його царювання. Нарешті, зближувала двох Олександрів та зовнішня привабливість. Олександр II
  15. 51. Повне зібрання законів Російської імперії.
    У Повному зібранні законів Російської імперії було зібрано (консолідовано) все російське законодавство від Соборної Уложення 1649 до останніх указів Олександра I. Воно було складено в хронологічному порядку і включало близько 330 000 актів, які були об'єднані в 40 томів, також було 5 томів додатків. Крім узаконений, в Повне зібрання законів Російської імперії включалися ті