3. НОВОПІФАГОРЕЙСТВО. ПІФАГОРЕЙСТВА ПЛАТОНІЗМУ

Платонівського вчення в піфагорейської забарвленні дотримувалися Спевсіпп, який став керівником школи, і Ксенократ, Проти пофарбованого піфагореїзмом платонізму виступив з критикою Аристотель. Надалі філософський успіх перейшов иа сторону матеріалістичних навчань: епікуреїзму і стоїцизму. Вчення Платона втратило вплив, і сама Академія при Аргсе-сила і Карпеаде відхилилася від стародавнього платонізму в сторону скептицизму. Припинення наукової традиції піфагореїзму не означало, однак, його кінцевою загибелі. Пифагорейские гуртки та громади, в яких зберігалися релігійні вчення пифагореизма, велася проповідь і вершилася прак-тика морально чистої життя, продовжували своє існування зазвичай у вигляді таємних союзів. Це таємне їх існування тривало до пори, поки в суспільстві не виникла потреба в авторитеті і в догмі, що спирається на релігійне одкровення. Джерелом цього авторитету і догми легко і природно міг стати Піфагор, пам'ять про якого давно була овіяна легендою до який з'єднував чарівність і славу релігійного мудреця, зі славою вченого, що проник в таємниці природи і космосу.

Нові шанувальники пифагореизма примкнули по суті до піфагорейської стороні вчення Платона - до древньої платонівської Академії, підкреслюючи в її навчаннях пифагорейские елементи. Це була реставрація швидше платонізму, ніж пифагореизма. Новий пифагореизм прагне еклектично з'єднати з подоланням платонізму ряд навчань лікея і Стій, які в той час проникли в свідомість епохи. Цей новопіфагореізм впливає на платонізм наступних століть аж до виникнення в III в. н. е.. неоплатонізму у власному розумінні. Всі побудови цього періоду зазвичай починаються метафізичним вченням про принципи, слідують за Аристотелем і стоїками у фізиці, космології і логіці, за Платоном і піфагорійцями - у навчанні про душу і завершуються аскетичної проповіддю «пифагорейского способу життя» і релігією загробного існування.

Релігія ця - найвпливовіша риса розглянутого періоду античної філософії. У I в. н. е.. видними діячами новопіфагореізма були Модерат з Гадеса і Аполлоній з Тіани. Виступивши в ролі «пророка» і «чудотворця», Аполлоній прагнув втілити в своєму житті піфагорійський ідеал. Платоніком ПІФу-горействующего штибу було також знаменитий автор робіт біографічного жанру - «Паралельних життєписів» ЇЇ твори «Про догмі Платона» Плутарх з Херонеи (48-120). У II ст. н. е.. Гай, Альбін, Аттик також характеризуються еклектизмом і прагненням віз * брехати до первісного істинному платонізму. Всі ці філософи згідно виступають проти матеріалізму. Врозріз з матеріалістичними ученІймі епікуреїзму і стоїцизму вони вважають істинно-сущими тільки безтілесні сутності. Матерія - щось не існуюче, свою форму і сутність вона отримує лише завдяки кількісному її визначенням, або обчисленню. Символи метафізичних та фізичних категорій - числа. Вищих почав два: одиниця і невизначена двоица. У них позначається основна протилежність духу і матерії, форми і речовини, почав активного і пасивного, досконалого і недосконалого. Одиниця - буттєво початок і символ блага, безумовного досконалості. Невизначена двоица - буттєвий джерело усілякого недосконалості, безладності та мінливості. Деякі новопіфагорейци прямо ототожнили одиницю з богом, а двоіцу-з матерією, інші бачили в цих числах тільки незмінні і вічні першообрази. За цими першообразів бог - творець і рушійна причина світу - упорядковує існуючу поза його матерію і породжує з її світ певних істот.

При цьому відбувався поділ доктрини на два 'спрямування. Одні виводили матерію, або невизначену двоіцу, з одиниці, з первинного буття як єдиного істинно-сущого, інші вважали обидва ці начала-одиницю і двоіцу-однаково первинними, Чим більш схильні були деякі новопіфагорейци розуміти і визначати матерію як «щось», цілком позбавлене всяких властивостей і визначень, тим сильніше була потреба прийняти для пояснення властивого їй опору особливий джерело - джерело зла, який відрізняється від матерії, але перебуває в ній. Так виникло у цій частині платоников поняття про злий душу світу, яка спочатку присутня в матерії і протистоїть божественному впливу.

Всі ці прихильники платонізму в його пифагорейском облич визнавали, по суті, чотири ие зводиться один до одного і непорівнянних початку: безтілесне початок форми, або числа; матеріальне початок; початок добра і порядку, існуючого в світі ; нарешті, злий світову душу - джерело існуючого у світі зла.

В історії цих навчань виявилася нараставшая зі ~ часом тенденція до згладжування і усунення заключавшегося в них дуалізму. Спочатку тотожному розуму приписувалися форми, які розглядалися як його думки, а матерії - опір порядку і породження недосконалості. Однак ця протилежність між безтілесним досконалим початком і початком тілесним, недосконалим, не збереглася. Завданням згладити і усунути протилежність задавалося з I в. н. е.. 'все розвиток платонов-ско-піфагорейської філософії аж до Гребля до розпочатого з ним руху неоплатонізму.

Завдання це була найвищою мірою важка, а строго кажучи - цілком безнадійна. Стояло пояснити, яким чином безтілесне початок, або дух, може стати причиною зміни на початку матеріальному. Особливо важкою представлялася ця задача для мислення релігійно-етичного, яким до цього часу стало майже суцільно мислення філософське. Залишалося незрозумілим, яким чином бог-початок досконалості і чистоти - міг надавати дію на недосконалу матерію і проявляти в ній свої дії. Бог мислиться як єдине безтілесна істота, він найвище протилежностей, позбавлений всіх властивостей, мислимих і виразність засобами 'мови. Всі його ознаки можуть мислитися тільки як негативні, крім лише одного. Цей єдиний позитивний ознака - сила. Бог є сила, здатність створити з матерії такий світ, який наш. Поняття про бога ставало поняттям про безумовно єдиному істоту, але збереження за ним поняття творить сили повертало йому по можливості всі забрала у нього позитивні ознаки. Подолати що залишалася тут протилежність можна було лише допустивши, що між богом і світом стоїть посредствующее ланка. Ця ланка складається не з гіпостазірованние сил, а з родових «ідей». «Ідеї» - прообрази однойменних з ними одиничних істот. Зрозуміле таким чином посредствующее ланка дійсно представляє перехід від єдності до безлічі, але воно не може бути засобом для причинного пояснення природи. Постуліруемий посередництвом світ повинен бути одночасно єдиною і незмінною системою понять і безліччю діючих, рухомих сил, кажучи інакше, бути одночасно і незалежним і залежним від бога,

Інформація, релевантна" 3. НОВОПІФАГОРЕЙСТВО. піфагорейства платонізму "

1. ОГЛЯД ІДЕЇ?
   Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
   
2. 4. Філон з Олександрії
   У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н.
   
3. Роль суспільства в житті людини.
   Перш ніж говорити про роль і місце людини в суспільстві і ролі суспільства у житті людини, потрібно з'ясувати, що ж таке людина? У філософії стародавнього світу людина мислився як частина космосу, якогось єдиного сверхвременного порядку і ладу буття, як "малий світ", "мікрокосм" (Демокріт) - відображення і символ всесвіту. Людина містить в собі всі елементи "стихії космосу". Він складається з тіла і
   
4. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   В. С. Соловйов проявив себе не тільки оригінальним філософом, а й видатним істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, в
   
5. цитованої літератури 1.
   Маркс К? і Енгельс Ф. Твори. Изд 2. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М "1956. 3. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5. *** 4. Аристотель. Аналітика - Перша. Пер. Б. А. Фохта. М.., 1952. 5. Аристотель. Аналітика - Друга. Пер. В. А. Фохта. М., 1952. 6. Аристотель. Категорії. Пер. А. В. Кубіцького. М., 1939. 7 Аристотель. Метафізика. Пер. А. В.
   
6. 2. Посидонії
   Найбільшим діячем Середньої Стій був Посідоній з Апамеи (бл. 135-51 р. до н. Е..). У його творчості стоїцизм переходить від стоїчного просвітництва через посередництво платонізму до неоплатонізму. Історична роль Посідонія довгий час залишалася абсолютно нез'ясованої внаслідок втрати більшої частини ним написаного. Але починаючи з кінця XIX століття були піддані вивченню численні
   
7. ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
   Головною перевагою духовної антропології, що дозволяє їй на відміну від натуралізму або, наприклад, екзистенціалізму, ставити питання не про окремі сторони або проявах, а про сутність феномену духовності, є виявлення, розробка і використання адекватної методології його пізнання - філософського символізму. З тим фактом, що духовні явища невимовно в строгих поняттях і категоріях
   
8. 1. Сутність интуиционистской програми
   У розумінні інтуїтивної даності вихідних математичних об'єктів Брауер слід за Кантом. Однак він приймає лише інтуїцію часу, вважаючи, що інтуїція простору розхитані відкриттям неевклідових геометрій. В основі математики, по Брауер, лежить інтуїція натурального ряду, яка виражається насамперед у поданні про можливість його необмеженого продовження. Проблеми обгрунтування
   
9. ВИСНОВОК
   Зазначений засновниками і класиками марксизму зразковий і високо типовий характер створених древніми греками філософських побудов і гіпотез зробив те, що ідеї античної філософії продовжували жити, впливати і впливати далеко за межами того обмеженого історичного світу, всередині якого ці ідеї були вперше висловлені й отримали перше розвиток. Матеріалістична і ідеалістична
   
10. 4. Психологічний і соціокультурний релятивізм
    Існують й інші аргументи проти математичної строгості, засновані на фактах психології мислення. Як приклад можна розглянути міркування П.Дж. Девіса, згідно з якими ніяке математичне міркування не може претендувати на остаточну строгість вже з тієї причини, що людська діяльність по пізнанню й відтворенню символів, з якою пов'язано математичне
    
11. 3. Сенека
    людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. За імператора Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан,
    
12. 3. ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ ПЛАТОНА
    Розглянутий логічний аспект вчення про «ідеї» вводить нас у вчення Платона про пізнання. У свою чергу теорія пізнання Платона невіддільна від його вчення про душу. За Платоном, знання можливе не для всякого. «Філософія», буквально «любов до мудрості», неможлива ні для того, хто вже володіє істинним знанням, ні для того, хто зовсім нічого не знає. Філософія неможлива для того, хто вже
    
13. Проблема обгрунтування математики
      Добре, що існують логіки і інтуїтивісти; хто ризикне стверджувати, що він волів би, щоб [логік] Вейерштрасс ніколи не пісая або щоб [Інтуїтивіст] Рімана не було? Таким чином, ми повинні примиритися з різноманітністю умів або, ще краще, ми повинні йому радіти. А. Пуанкаре. Наука і метод Основний принцип наукового дослідження полягає в тому, що жодне висловлювання, жодна
    
14. 2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
      У вченні Платона про «ідеї» хід думки учнів і читачів Платона прямував від «ідей» («ейдо-сов») як прототипів буття, з одного боку, до явищ чуттєвого світу, нібито що викривляє справжні форми або причини буття, а з іншого - до понять, схоплюють суть явищ - їх тотожну, загальну і незмінну основу. Але якщо, відповідно до доктрини Платона, думка повинна йти від «ідей» ->
    
15. 2. Філософія і медицина Середньовіччя
      Вивчення суперечливого процесу історичного розвитку філософської думки та медицини епохи Середньовіччя та Відродження дозволяє осмислити нові реалії динамічно змінюється дійсності. Багато особливості середньовічної філософії проявилися в походила протягом кількох століть схоластичної боротьбі реалізму і номіналізму. «Реалізм» (від лат. Realis - речовий) в його
    
16. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      Володимир Соловйов - найбільша фігура російської філософії та публіцистики II половини XIX століття. Він народився в м. Москві 16 січня 1853 в сім'ї найбільшого російського історика С.М. Соловйова, автора найвідомішого 29-томної праці «Історія Росії з найдавніших часів». Мати Вл. Соловйова, Поліксена Володимирівна, походила з українсько-польського роду і мала своїм предком чудового мислителя
    
17. 6. ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ АРИСТОТЕЛЯ. НАУКА, МИСТЕЦТВО І ДОСВІД
      Теорія пізнання Аристотеля спирається на його онтологію і по своєму безпосередньому предмету є теорія науки. Аристотель відрізняє наукове знання і від мистецтва, і від досвіду, і від думки. За своїм предмету наукове знання є знання про буття, На відміну від знання, предмет мистецтва - виробництво речей (або творів) за допомогою здатності, визначеної до дії. Тому сфера мистецтва -
    
18. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
    
19. 1. Філософське вчення про людину
      Філософія і медицина мають один об'єкт дослідження - людини. «З усіх наук, - писав Гіппократ, - самими великими і шанованими мислю філософію і медицину. Вони цілюще обробляють тіло і душу людини ». Актуальність проблеми людини визначається рядом причин і насамперед гносеологічної. Історія науки показує, що людина - самий важкий об'єкт для вивчення. Ще Сократ в 5 в. до н.е. в