Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ВИСНОВОК |
||
Зазначений засновниками і класиками марксизму зразковий і високо типовий характер створених древніми греками філософських побудов і гіпотез зробив те, що ідеї античної філософії продовжували жити, впливати і впливати далеко за межами того обмеженого історичного світу, всередині якого ці ідеї були вперше висловлені й отримали перше розвиток. Матеріалістична і ідеалістична традиції античної філософії, - «лінія Демокріта» і «лінія Платона» з сіл'ой, різної для кожної з них, в різних історичних умовах впливають на розвиток філософської думки феодального суспільства і суспільства капіталістичного і в початковій і в зрілої фазах їх існування. У перші століття формування феодалізму, коли в країнах Європи зв'язок з античною філософією підтримувалася головним чином у формі зв'язку з традицією неоплатонізму, що діяла через Августина, Лже-Діоннсія Ареопагіта, а пізніше-в IX в. і. е.. - Через Іоанна Скота (Ерігену), значительнейшие результати античної філософії зберігалися в країнах Переднього Сходу, в країнах Кавказу і Закавказзя - в літературній спадщині Аристотеля, яке було в Сирії переведено і було предметом вивчення, - в той час як на Заході до цього часу була втрачена велика частина основних творів Аристотеля, філософських і навіть логічних. Все ж і в країнах Заходу рання схоластика вчилася логіці за Арістотелем, Порфирія і їх інтерпретаторам. В XI в. в Парижі серед схоластиків почалася боротьба з питання про реальність загального і про ставлення загального до одиничного. Її учасники черпали теоретичну опору в тих точках зору з цього питання, які були розвинені в античній філософії киниками (Анти-сфен), Платоном і Аристотелем. До кінця XII в. переважний вплив надавали Платон і неоплатоники. З кінця XII і початку XIII в. посилюється вплив Аристотеля. У країнах арабської та арабомовних культури в епоху розквіту арабських каліфатов Аристотель був визнаний наймудрішим і найавторитетнішим учителем філософії і науки, його твори були перекладені на арабську мову, а арабські вчені написали до них ряд наукових коментарів. З середини XII в. починають з'являтися в перекладах на латинську мову - мову західноєвропейської науки того часу - не відомі досі в Європі твори Аристотеля. Переводили їх з арабських перекладів, а не з грецьких оригіналів. А так як арабські переклади зазвичай були інтерпретують перекладами-в дусі неоплатонізму, - то при їх перекладах на латинську мову я в коментарях до них часто виникали значні неточності і навіть грубі помилки. У результаті посилився вплив неоплатонізму на схоластику. Центрами перекладацької діяльності були в Іспанії Толедо, в Англії - культурне середовище, згруповані навколо Роберта Великий Голови, в Італії-двори королів Неаполя і Сицилії Фрідріха II (XIII в.) Та його сина Манфреда, а при папі Урбані IV-також і папський двір . Таким шляхом відбулася важлива за своїми результатами для Заходу ознайомлення з природничо творами Аристотеля, з його трактатами з питань зоології, астрономії, фізики, з його «Метафізикою», із твором «Про душу», з його етичними творами. Крім того, переводилися твори грецьких неплатників. Після нетривалого опору Аристотель був визнаний вчителем філософії та науки також і в західноєвропейських університетах-па факультетах вільних мистецтв, - п його вплив значно переважило впливом Платона. Однак придбати це своє значення Аристотель зміг тільки після того, як схоластика взяла з його навчань і висунула на перший план ті положення та теорії, які можливо було узгодити з догмами християнського католицького богослов'я. Це були, в першу чергу, вчення про єдиного бога, нерухомому впеміровом перводвигателе всесвіту, і геоцентрична космологія, підпорядкована принципом доцільності, На основі адаптованого схоластикою Аристотеля побудували свої системи Альберт і Фома Аквінський. Однак, поряд з тими формами аристотелизма, які допускали узгодження з доктринами мусульманської і християнської релігії, у вченні Аристотеля полягало найважливіше зміст, яким харчувалися в рамках самої схоластики визвольні тенденції думки. Знаменитий арабська арістотеліком Авер-РОЕС (Ібн-Рушд) розвинув, спираючись па Аристотеля, вчення про єдиний, загальному для всіх людей розумі і висунув тезу про незалежне від релігійного авторитету дослідженні питань філософії. Провідником цих навчань у паризькому університеті став в XIII в. Було б, однак, невірно думати, ніби у все це час вплив античної філософії на розвиток європейської думки обмежувалося тільки впливом навчань Аристотеля, Платона і неплатників. Паралельно мало місце, правда приглушене і не настільки сильне, також і вплив матеріалістичних шкіл. Новітні дослідження показали, що навіть в глухі століття схоластики вплив ідей атомістичного матеріалізму античної філософії ніколи не припинялося повністю і іноді навіть тимчасово посилювалося. Так, учень Бернарда Шартрского Гійом (XII ст.) Ознайомився за допомогою перекладів Костянтина Африканця з фізіологічними теоріями античних лікарів Галена і Гіппократа і вніс їх вчення в психологію. У фізиці він відновив атомістичну гіпотезу і звів чотири елементи античної фізики до сполученням однорідних і невидимих неподільних частинок. Розвиваючи античну гіпотезу атомізму, Гійом відкинув вчення арістотеліком, за яким душа складає «форму» тіла. Нове посилення впливу матеріалістичного атомізму античної філософії відбулося в школі паризьких учнів Оккама в XIV в. Так, Микола з От-рекура, врозріз з Аристотелем, вчив, що народження і руйнування тіл відбувається не внаслідок зміни субстанціальним форм, а в результаті того, що атоми, зчіплюючись, утворюють тіла і, розсіюючись в просторі, проводять їх розкладання. Вводячи матеріалізм також і у вчення про душу, Микола повернувся до проповідував у школі демокрітовского матеріалізму тези про вічне повернення матеріального світу до одних і тих же конфігураціям атомів в тілах, Ще сприятливіші умови для відродження матеріалізму античної філософії опинилися в Італії в період раннього розвитку капіталістичного суспільства. Іа півдні країни в 'нових центрах освіти (наприклад, в Кобленці) виникають матеріалістичні вчення, що грунтуються на побудовах раннього давньогрецького матеріалізму. Так, Бернардіно Телезіо розвинув вчення про природу, сприйнявши матеріалістичні елементи фізики Парменіда. Велике було в цей час також вплив Емпедокла та поеми Лукрецця Кара «Про природу речей». Але особливо широко і повно засвоїв традицію раннього матеріалізму античної філософії Джордано Бруно. Поряд із запозиченнями з Гребля він використовував вчення Парменіда і Емпедокла, а також Демокрита і Лукреція для. Побудови власної атомістики. А Галілей вже у своїх ранніх роботах з механіки прагнув відкинути аристотелевские погляди на природу, спираючись при цьому пе тільки на методи Архімеда і Гіппарха, але також па навчання Демокріта та інших матеріалістів б в. до і. е.. Водночас Галілей вільний від схильності, поширеною серед гуманістів, - протиставляти Арістотелем Платона. Надзвичайно знаменно, що родоначальник матеріалізму нового часу Френсіс Бекон виступив з роботою, написаною на захист ранніх навчань давньогрецькогоматеріалізму, зокрема на захист атомістики Демокрита, і протиставив цих матеріалістів негативному впливу, наданому, на його думку, на розвиток філософії Платоном і Аристотелем. Локка про первинних і вторинних якостях, хоча у Локка прямий вплив Демокріта опосередковано впливом аналогічних пізніх і сучасних йому навчань Декарта, Галілея і Ньютона. Навіть в ідеалістичному вченні Лейбніца, добре знайомого з античною філософією і старанно вивчав як її ідеалістичні, так і матеріалістичні системи, вчення про монади представляє своєрідний ідеалістичний і динамічний аналог давньогрецької атомістики. Якщо філософія і наука виникає капіталістичного суспільства свідомо використовували ряд давньогрецьких матеріалістичних навчань, зокрема атомистику, то для емпіричного природознавства другої половини XIX в., Що прийшов до атомістиці в результаті розвитку експерименту і фізичної теорії, характерно в більшості випадків забуття теоретичних джерел цього великого вчення в античної філософії і нерозуміння його ролі для філософського світогляду. Навпаки, ідеалістичні системи німецької філософії кінця XVIII - початку XIX в. свідомо використовували для обгрунтування своїх теорій ідеалістичні вчення античної філософії. Ні розвиток ідеалізму як світогляду, ні розвиток ідеалістичного методу діалектики в цих системах не було б можливо без глибокого впливу, який на німецьких ідеалістів надали вчення античності. Без елейскої і платонівського розрізнення істинно-сущого і є, без платонівського вчення про умопостигаемом світі ідей, без антиномій Зенона, без вчення Арістотеля про думки і категоріях, без стоїчної етики боргу і т. д. не склалися б вчення Канта. Без Платона і неплатників Шеллінг не був би тим, ким він нам нині відомий. І нарешті, без глибокого вивчення Гегелем античної філософії, хоча вивчення одностороннього, упередженого до ідеалістам і несправедливого до матеріалістам, особливо атомістичної школи, не склалися б у відомому нам вигляді система гегелівського ідеалізму і гегелівська діалектика. Прагнення спиратися на ідеї і вчення античної філософії спостерігається і в розвитку буржуазної філософії після 1848 р., коли можливості прогресивного розвитку виявилися для неї вичерпаними у зв'язку з припиненням для буржуазії ролі прогресивного класу сучасного суспільства. Якщо в пору свого висхідного т 'розвитку інтелектуальні сили класу капіталістів прагнули знайти плідні імпульси в навчаннях давньогрецькогоматеріалізму - в навчаннях Геракліта, Демокріта, в матеріалістичних тенденції Аристотеля, - то в епоху свого декадансу ці сили частіше всього-виявляють тяжіння до Платону і неоплатоникам, до давньогрецької містиці або до Аристотеля, спотвореного, прочитаного крізь окуляри схоластики і атомист-ської теології. Приклади цього тяжіння незліченні і неозорі. На вченні Платона про ідеї побудував свою естетику і частково теорію пізнання Шбпенгауер. До неоплатонизму сходить інтуїтивізм Бергсона. Своєрідне відновлення платонівського вчення про «ейдосах» ми знаходимо у вченні про предмет пізнання і про абстракціях Едмунда Гуссерля. Класики марксизму-ленінізму визнавали величезну історичну і теоретичну плідність ідей і навчань, створених розвитком античної філософії, особливо розвитком давньогрецької атомістики. Енгельс зазначав, що «з тих пір як фізика і хімія стали знову оперувати майже виключно молекулами і атомами, давньогрецька атомістична філософія з необхідністю знову виступила на передній 'план» [1, т. 20, с. 367]. Особливо високо цінували класики марксизму-лсппппзма як самий плідний внесок античної філософії в історію людської думки розробку дійлектіііїї. Саме з цієї причини Енгельс стверджував, що «теоретичне природознавство, якщо воно хоче простежити історію виникнення II розвитку своїх теперешппх загальних положень, змушене повертатися до грекам» [там же, стор, 369].
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "ВИСНОВОК" |
||
|