4. Прокл

Але як несхожі були Афіни і їх філософи в часи Прокла на Афіни часів Аристотеля і Анаксагора! Розпочатий в школі Аристотеля інтерес до розвитку спеціальних знань, який висунув найбільші постаті таких вчених, як Теофраст і Стратій, у яких в ряді їхніх досліджень п поглядів торжествує не тільки натуралізм, по і достеменний матеріалізм, сходить на іет, торжествує ідеалізм як у розумінні природи, так і у вченні про людину, в антропології та

ПСИХОЛОГІЇ. ж <,

У філософію глибоко проппкает містика, вплив східних культів, забобони, та служить їм культова обрядовість. Дух науки, наукового дослідження істини залишає філософію, а те, що від пего залишається, направляється иа цілі, далекі від дійсного наукового знання. У цій обстановці протікало філософський розвиток Прокла. Від нього залишилося величезну літературну спадщину, до цих пір мало вивчене. Особливе місце в ньому займають складові багато сотень сторінок коментарі до труднейшим діалогам Платона і «Початкам» Евкліда. Коментарі до «Парменід» і «Тімею» Платона, а також до його «Кратила» далеко виходять за рамки коментування текстів Платона і містять в собі систематичний виклад всіх основних пи-тань і навчань неоплатонізму, а також багатющу і різноманітну історико-філософську інформацію. Метод коментування Платона у Прокла представляє подальший розвиток методу Ямвлиха.

Видатним теоретичним твором Прокла було «Богословське елементарне вчення». Це справжній катехізис неоплатонізму в найбільш зрілому його вигляді. Твір складається з 211 тез, викладають у надзвичайно стислій формі всю систему неоплатонізму, тобто вчення про Єдиний, про Умі, про Душу і про Космос. Тези супроводжуються поясненнями, без всяких цитат, надзвичайно стислими, далекими від літературних прикрас. Навпаки, надзвичайно докладним був твір Прокла «Про богослов'ї Платона», в якому докладно містилося на основі Платона вчення про Єдиний і про три пологах богів: мислимих, мислячих і мислимо-мислячих. У цьому навчанні Розум виступає як об'єкт, або предмет мислення, як його суб'єкт і як об'єкт і суб'єкт одночасно.

Ще послідовніше і наполегливіше, ніж Ямвліх, Прокл проводить принцип і метод триадическими побудови і викладу. В основі цього методу лежить вчення про те, що сам розвиток предмета тріадична. Воно є таким і у великому і в малому, і в загальному і в деталях, і в самому піднесеному і в найнижчому. За тріадам розвивається і будується у Прокла все в світі богів і в світі живих істот, у всьому космосі й у сфері філософії, міфології і мантіки.

У тріаді Прокл розрізняє три моменти. Перший з них - перебування в собі. Інші назви для нього - причина, неподільна єдність, «наявність», «батько», «потенція». Другий момент тріади-виступ з себе (jtQooSos), інакше - еманація за свої межі, заподіяння або дія у вигляді причини. Це перехід з єдності в безліч, початок подільності, «мати», Енерт. Третій момент-повернення з «інобуття» назад у себе (елютросрт)), піднесення від дробности і безлічі знову в неподільне єдність, в розчленоване єдність, в «ейдос» або едінораздельную сутність. Отже, у своїй основі ці три моменти утворюють «перебування», «виступ» та «повернення». Це та ж тріада Гребля, в якій діалектика Єдиного, Ума і Душі вироблена в чітку тріадіче-ську схему, більш розсудливу і більше схоластичну, ніж у Гребля.

У вченні про Єдиний - першій ланці тріади - Прокл спирається на розчленування Єдиного, розроблене в попередньої традиції неоплатонізму, і насамперед у Ямвлиха. Як і Ямвліх, він відрізняє від безумовно непізнаваного Єдиного інше Едппое, Це останнє вже містить у собі деяку множинність, але так як воно позбавлене ще всяких якостей, то воно передує навіть Уму, існує між безумовним Єдиним і Розумом. Називається ця щабель у Прокла числом, інакше - «пад-бигійнимп одиницями». Принципово вчення це було намічено вже у Платона і в неоплатонізмі - у Гребля.

Триадическими розчленування піддається у Прокла також і друге після Єдиного ланка основний тріади - Розум, який тлумачиться по різних щаблях: 1.

Як Розум мислимий, т. е. «інтелігібельний» (voiytos), або «перебування в собі», На цьому ступені Розум - предмет для рябо самого, пли «буття». 2.

На другому щаблі Розум виходить з себе і є мислення Розумом самого себе. Це Розум «інтелектуальний», або Розум «мислячий» (vocpog), т. е, «розум» у власному звичайному сенсі слова. 3.

На третьому ступені Розум є повернення до самого себе, або тооюдество буття і мислення.

Формально тріада Ума у Прокла як ніби нагадує тріаду Гегеля в німецькому класичному ідеалізмі. Але є між ними важлива відмінність. У тріаді Гегеля «еманація» мислиться як зростаюча: синтез,-чи третій момент, в пий повніше п багатшими попередніх двох. У тріаді Прокла, навпаки, «розвиток» розуміється не як прогресивне, а як регресивний: у ній найбільш повним і багатим Розумом виявляється «інтелігібельний» (мислимий), а найбільш бідним - «інтелектуальний» (мислячий),

Найвищі і ідеально боги висловлюють собою «інтелігібельний» розум. Тут три тріади згідно триадическими закону, зазначеного Платоном в «ФЦ-Лебе»: 1) межа, 2) безмежне; 3) змішане иа межі і безмежного. На цьому, втім, триадическими класифікація богів з області Ума у Прокла не закінчується; розвиваються всі нові їх тріади, які у своєму подальшому розвитку стають у відомих ланках з тріад гебдомадамі, тобто по сім. Третя гебдомада інтелектуальних богів, іменована Зевсом, в своєму сьомому члені представляє перехід до душ і називається «джерелом душ».

Триадическими принцип розгляду зберігається у Прокла також і для третього моменту основний тріади-для світу Душі-і обіймає душі божественні, демонічні і людські з усіма їхніми подальшими підрозділами.

Вчення Прокла виявилося останньою системою елліністичного неоплатонізму, яка намагалася підвести підсумок його розвитку і зберегти його духовне надбання та ідейне панування. Завдання це не могла бути успішно вирішена, незважаючи на положення Прокла в Афінах як глави Академії і незважаючи на його потужний систе-матізаторскій талант і могутній аналітичний розум. Система Прокла не могла протистояти християнству не тільки як перемагаюча сила, але навіть як сила духовна, спрямована на консервацію та реставрацію іде у минуле грецького багатобожжя і пов'язаної з ним філософії. І в цьому немає нічого дивного. Адже християнство було панівною в імперії і навіть визнаною державною релігією вже протягом двох повних століть.

У 529 р. декретом імператора Юстиніана була закрита платонівська Академія в Афінах. Антична філософія "припинила своє тисячолітнє існування.

Інформація, релевантна "4. Прокл "

1. Візантія в VIII-X ст.
   Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн
   
2. 3. 2. 944 рік. Договір Русі з Візантією
   проклятий богом Перуном. І якщо буде великий князь Ігор гідно зберігати цей правий договір про дружбу, так не зруйнується він (тобто цей договір, до тих пір), поки сяє сонце і стоїть весь світ, в нинішні часи і в замогильні. Посли ж, послані Ігорем, повернулися до нього з грецькими послами і повідали (йому) всі промови царя Романа. Ігор же закликав грецьких послів і сказав їм: «Розкажіть, що
   
3. Соціально-економічні відносини.
   Страбон. Географія VIII, 5, (4). Ефор повідомляє, що Геракліди - Еврисфею і Прокл, захопивши Лаконику, розділили її на шість частин і заклали в цій області основи міської та. державного життя. Одну з частин, Амикл, Геракліди дали в якості подарунка тому, хто зрадив їм Лаконику і переконав володів нею домовитися з ахейцями піти з ними до Іонії. Спарту вони залишили собі, оголосивши її царської
   
4. 1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
   вони прокляті суть більше всіх людей, уподібнилися жителям Содому і Гоморри, на яких напустив Господь палаючий камінь і затопив їх, і потонули, так от і цих очікує день погибелі їх, коли прийде Бог судити на землю і погубити всіх, що чинять беззаконня і скверну діють. Бо, підмивають вливають цю воду в рот, мажуть нею по бороді і поминають Магомета. Так же й жінки їх творять ту ж скверну, і ще навіть