|
Відгалуженням неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З написаного ним «Зводу пифагорейских вченні »(знавцем яких оп був) до нас дійшли трактати« Про піфагорейської життя »,« Про загальну математичної павуку »,« Про математичному введенні Никомаха »,« Умовляння до філософії »і« теологумен арифметики », безпідставно запідозрені в псподліппостн. У« теологуменом »Ямвліх розвивав вчення піфагорійців про всіх числах декади, чого ми пе знаходимо більше пі у кого з відомих нам античних авторів. В не дійшли до пас частинах« Зводу »викладалися вчення про числа, музиці, геометрія н астрономія. Серед загиблих трактатів Ямвлиха були коментарі па діалоги Платона «Тімей», «Філсб», «Парменід» н «Фсдр», а також коментарі па твори Аристотеля - пе тільки па його «Фізику», а й иа логічні роботи: «Категорії», «Про тлумачення», « Перша Аналітика ». Серед загублених творів Ямвлиха було« Найдосконаліше халдей - ське богослов'я »- свідчення типового для епохи пізнього еллінізму інтересу греків до східної релігії і містики.
-
Теоретична філософія Ямвлиха продовжує почалася вже до нього розробку основних категорій Гребля: Єдиного, Ума і Душі. Категорії ці у Ямвлиха ще більш диференціюються п оформляються термінологічно. Так, в «єдиному» Гребля Ямвліх розрізняє два єдиних. Перше з них - як у самого Плотина - вище всякого буття, всякого пізнання і всякого найменування. Друге є початок всього подальшого і тому іменується не тільки Єдиним, але і Благом. Але це розрізнення - тільки початок подальшого, яке приймає педантичний вид строго ТриА-діческого побудови, далеко, втім, не ясного. Тут у Ямвлиха вже виступає характерна для пізнього неоплатонізму схоластичність, схематизм, проникаючі навіть у найбільш «діалектичні» його побудови, У Ямвлиха ці побудови густо пронизані містикою. Відповідно до його навчання, і «чисті уми» і «душа» - над-світові боги. Нижче їх розташовуються в космосі небесні боги . Вони «провід» по відношенню до 12 світовим сферам - землі, води, повітря, вогню,-семи планет і ефіру. Число богів все збільшується. Так як 12 небесних богів також утворюють тріади, то їх виявляється всього 36, а після множення їх числа на 10 (може бути, зважаючи календарних міркувань: древній рік = 360 днів) число їх досягає 360. Час Ямвлиха було епохою, коли не тільки в Сирії, а й у всій Римській імперії вмираючий античний політеїзм вступив в останній етап своєї боротьби з надвигавшимся иа нього і близьким до своєї остаточної "перемоги християнством.
Ямвліх", так само як і Прокл, що діяв після нього в V ст. в культурному центрі античного світу Афінах, прагнув провести відновлення стародавнього грецького політеїзму, філософськи відновити Олімп з усіма його богами. Звідси дивує нас тепер дробность міфології Ямвлиха, наявність в ній величезної сонму богів. 'У своїй практичній філософії Ямвлих також проводить лінію відновлення язичницької релігії. Він прагне відновити всі її вірування, всі обряди і культові дії, все перекази про чудеса, все передвістя й молитви. Тенденції цієї присвячена антропологія Ямвлиха: головним у людині він вважає не спрямованість на споглядання природи і космосу, а віру в богів і спілкування з ними. Чесноти моральні та «політичні Ямвліх вважає тільки нижчими ступенями. Вища-чеснота абсолютного єднання з богами. Завдання Ямвлиха - осягнути суть теургії, мантіки, жертвопринесення і молитви. Він прагне класифікувати всі основні явища в кожній з цих релігійних областей.
|
- ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
долі античної культури в V-VII
- 4. проклятий
подальший розвиток методу Ямвлиха. Видатним теоретичним твором Прокла було «Богословське елементарне вчення». Це справжній катехізис неоплатонізму в найбільш зрілому його вигляді. Твір складається з 211 тез, викладають у надзвичайно стислій формі всю систему неоплатонізму, тобто вчення про Єдиний, про Умі, про Душу і про Космос. Тези супроводжуються поясненнями, без всяких цитат,
- 4. телеологію ЯК НАУКА Про полаганій СМИСЛУ
долі, провідною людини по призначеному йому за жеребом шляху. За грецькою міфологією, у богинь долі мойр був одне око на трьох, що забезпечувало їх велику неупередженість. Згідно цієї міфології, доля сліпа, вона вибирає випадковий жереб для людини, яка заздалегідь передбачити неможливо. Слід лише його прийняти і слідувати йому, бо, за словами Клеанфа, доля веде покірного і
- Римський неостоїцизму
античної язичницької філософії (в 529 р., імператор Юстиан відмовив язичникам займати публічні будівлі, мати школи і викладати; порушення цього указу тягло санкції у формі позбавлення власності та посилання разом з родиною). Отже, у процесі становлення , грецька філософія розвинула ірраціональності-ную ідею Бога, що дісталася у спадок від Сходу і представляла Бога одночасно єдиним і
- ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
ірраціоналістіческіх ШКОЛА
- Теми рефератів 1.
школа, 1991. 4. Бердяєв Н.А. Російська ідея. - М.: Наука, 1990. 5. Сухов А.Д. Російська філософія. Шляхи розвитку . - М.: Наука, 1989. 6. Гиренок Ф.І. Росіяни космісти. - М.: Знання. Сер. Філософія і життя, 1990. - № 2. 7. Світ Росії - Євразія: Антологія. (Сост. Л . І. Новикова, І.М. Сіземская). - М.: Вища. шк. - 1995. 8. Трубецкой Н.С. Спадщина Чингісхана. - М.: Аграф, 1999. 9. Савицький П.М.
- 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
школа і шкільна
- ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
- 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
школа і педагогіка вищої
- Примітки 1
античної естетики (рання класика). М.: Госиздат, 1963. С. 35. 14 Там же. С. 36. 15 Барг М.А. Епохи і ідеї. М.: Думка, 1987. С. 118-120. 16 Фуко М. Слова і речі. СПб.:, 1994. С. 91. 17 Косарєва Л.М. Предмет науки. М.: Наука, 1977. С. 38. 18 Принципи організації ... С. 29. 19 Ващекин Н.П. Інформатизація суспільства як феномен культури / / Інформатика та культура. Новосибірськ: Наука,
- 8. Згода, а не злиття
античності - єдності матерії і духу, тотожності буття і мислення. У попередніх розділах досить повно обговорювалися ці питання і зверталася увага на те, що в, епоху Відродження на Заході в главу кута вирішення цих питань були висунуті ідеали пантеїзму і неоплатонізму. Ми підкреслили також актуальність такої постановки обговорюваних питань у сучасних умовах відродження європейської
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
античні поети допомогою інтуїції та уяви у фантастичній і містичній формі створили дивно гармонійні і пропорційні худо-жественние образи, практично позбавлені жахливості, лише зрідка деформовані (у той час як на Сході переважала жахливість і деформація). Відсутність гармонії, мабуть, і змушувало давньосхідного людини займатися пошуками гармонії і
- Культурна спадщина античної Еллади.
античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
- Методичні вказівки.
античні книги показують досить високий ступінь товарності латифундій та їх зв'язок з ринком найближчих міських центрів. У зв'язку з цим зручно буде обговорити питання про горезвісний «античному капіталізмі». Тут стануть в нагоді монографія В.І. Кузищина «Античне класичне рабство як економічна система» (введення) і доповідь «Проблеми методології та методики вивчення античного світу» / / ВДИ, 1994, 1,
|