2. Філософія і медицина Середньовіччя

Багато особливості середньовічної філософії проявилися в походила протягом кількох століть схоластичної боротьбі реалізму і номіналізму. «Реалізм» (від лат. Realis - речовий) в його середньовічному розумінні не має нічого спільного з сучасним значенням цього терміна. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють нібито тільки загальні поняття, універсалії, а не одиничні предмети, існуючі в емпіричному світі. Неважко бачити, що середньовічний реалізм зближується з платонізму, для якого реальним буттям володіють вічні і самототожності ідеї, а не минущі і мінливі чуттєві речі. Згідно середньовічним реалістам, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. Завдяки їм, людський розум в змозі пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття. Ясно, що для таких реалістів, як, наприклад Ансельм Кентерберійський (1033-1109), а пізніше Фома Аквінський, головною универсалией виступає бог. Тому всяке пізнання, на їх думку, можливо лише за допомогою божественного розуму, а саме життя людей має бути орієнтована на Бога.

Протилежна напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом, з твердженням універсальності матеріального світу. Воно отримало назву номіналізму.

Термін «номіналізм» походить від латинського слова «потеп», що означає «ім'я» або «звуки голосу». Згідно номиналистам, загальні поняття є тільки слова, імена. Вони не мають самостійним існуванням поза і крім одиничних речей і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування ознак, загальних для цілого ряду емпіричних речей і явищ. Так, наприклад, ми отримуємо поняття «людина», коли відволікаємося від індивідуальних особливостей окремих людей і залишаємо тільки те, що є загальним для всіх людей як виразників людського роду. А оскільки всі люди суть живі, соціально організовані істоти, що володіють свідомістю, то в поняття людини входять саме ці ознаки: людина є живе соціальна істота, наділена свідомістю. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалії існують не до, а після речей. Крайні номіналісти, до яких належав, наприклад, Іоанн Росцелин (бл. 1050-1120), зводили універсалії до слів і звуків людського голосу. Помірні номіналісти (П'єр Абеляр, 1079-1142) «концептуально» обгрунтовували первинність речей, але як невіддільних від «спільного».

Суперечка номіналістів і реалістів продовжив обговорення античної проблеми про співвідношення одиничного і загального, як вона ставилася ще Аристотелем. Він розрізняв первинні та вторинні сутності, але утруднявся з визначенням онтологічного статусу тих і інших. Своє завершення дана схоластична проблема європейського Середньовіччя знайшла в працях Ф. Аквінського

Характерною рисою філософії Середньовіччя є повсюдне звернення до теоцентризму - християнському вченню про Бога як сутності, першопричину і першооснови створеного ним світу. Особливо сильно цей вплив було помітно в Європі, а також у Візантії, Передньої Азії та Північній Африці. Виникає патристика (від лат. Pater - батько) - філософські вчення «батьків церкви», покликані обгрунтувати і захистити християнство. Найбільш яскравим представником патристики був єпископ із Гиппона (Північна Африка) Аврелій Августин (Блаженний) (354-430). Августин логічно обгрунтовував три-нитарно Бога і його сутність, співвідношення віри і розуму, добра і зла. Історію суспільства він пояснював на основі Біблії і вважав, що люди за допомогою Бога можуть досягти кінцевої мети - «граду Божого».

Головним у людині бачив душу, через порятунок якої і можна домогтися милості Бога. Августин пристосовував деякі ідеї Платона до християнського богослов'я. Патристика з'явилася основою формування власне християнської філософії. Вона поклала початок і схоластики як способу обгрунтування, захисту та систематизації релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом.

У своїй праці «Про град Божий» Августин писав, що в світі існує дві держави: «божий град» (церква) і «град земний» (держава). Церква «мандрує по землі, маючи мету на небі», «церква і тепер є царство небесне». Тільки до неї підходить визначення держави, дане Цицероном, тому що лише в церкві - право і загальна користь, щира справедливість, мир і спокій. Любов до Бога породжує град небесний. Зло як любов до себе становить основу граду земного. На землі благо і зло (любов до Бога і любов до себе) символізують біблійні персонажі - Авель і Каїн. Держава - створення людське, його мета - тимчасова, воно створено насильством, тримається примусом: «За відсутності справедливості, що таке держави, як невеликі розбійницькі зграї, так само як і самі розбійницькі зграї що таке, як не держави в мініатюрі».

Класиком католицької теології та систематизатором схоластики вважають Фому Аквінського (1225-1274). Фома писав про все, відповідав на сотні і тисячі різних питань. Його філософія з другої половини XIX століття стає основою неотомізму - сучасного релігійно-філософського вчення католицизму.

Філософія Ф. Аквінського - реакція на аверроїзм, вчення арабо-мусульманського мислителя Ібн-Рушда (Аверроеса) (1126-1198), який жив в Іспанії. Найближча мета її - критично переосмислити вчення про подвійність істини. Але головна мета полягала в розробці філософських основ затверджуваного католицизму. Істина одна, вчив Фома, вона від Бога. Все існуюче, за його твердженням, створено Богом «з нічого», управляється Богом. Життя кожної людини визначена Богом. У служінні йому полягає головний сенс життя людини.

Природа - це підніжжя небесного, божественного царства. Все в світі розташоване по щаблях божественної ієрархічної драбини: внизу неживі речі, вище - людина, ще вище - ангели, святі і, нарешті, - Господь Бог.

Аквінський логічно обгрунтовує п'ять положень про існування Бога. Так, якщо всяке явище чи предмет мають причини свого виникнення та існування, то повинна бути головна причина причин. Такий головною причиною всього і є Бог. Якщо природа, людина, держава можуть характеризуватися категоріями прекрасного, то існує абсолютна краса. Такий красою є Бог. Всі докази буття Бога Ф. Аквінського представляли ланцюжка логічних міркувань.

Представляють інтерес соціальні погляди Аквінського. Влада государя він виводив з «божої волі». Але, вчив Фома, світської влади підпорядковані лише тіла людей, а не їх душі. Верховна, всеосяжна духовна влада належить церкві. Всі світські правителі повинні бути підпорядковані римському папі - «наміснику Христа».

Велике місце в політико-правовій доктрині філософа займає вчення про закони, їх видах і співпідпорядкованості. Закон їм визначається як загальне правило для досягнення мети, правило, яким будь-хто спонукається до дії або утримання від нього. Взявши у Арістотеля розподіл законів на природні (вони самоочевидні) і позитивні (писані), Фома Аквінський доповнив його розподілом на закони людські (визначають порядок суспільного життя) і божественні (вказують досягнення «небесного блаженства»). З поєднання цих двох класифікацій виводяться чотири види законів: вічний (божественний природний), природний (людський природний), людський (людський позитивний) і божественний (божественний позитивний).

Вічним законом Фома називає «сам божественний розум, керуючий світом»; цей закон лежить в основі всього світового порядку, природи і суспільства.

Природний закон трактується як відображення вічного закону людським розумом; до нього ставляться закони спільного життя людей, прагнення до самозбереження і продовження роду.

Людський закон, під яким Фома розумів діюче феодальне право, розглядалося ним як вираз вимог природного закону і підкріплення їх примусом, санкцією.

До божественному закону Фома відносив Біблію.

Світська влада повинна, на вимогу церкви, карати єретиків. Фома Аквінський говорив, що якщо фальшивомонетники караються смертю, то ще справедливіше страчувати єретиків.

Видатним представником філософії та медицини Середньовіччя є один з найвидатніших учених Середньої Азії Ібн Сіна (980 - 1037). У багатотомній праці «Канон лікарської науки» він пише, що медицина розглядає елементи, натури, соки, прості і складні органи, пневми з їх природними, тваринами і душевними силами, дії та стану тіла - здоров'я, хвороба і середнє перебуваючи-ня. Крім того, медицина досліджує причини цих станів (страви, напої, повітря, воду, країну, житло, спорожнення, запор, ремесло, звички, руху і спокій тіла і душі, вік, стать, ті незвичайні події, які трапляються з тілом, розумний режим в їжі та напоях, вибір відповідного повітря, вибір руху і спокою), а також удосконалює терапію кожної хвороби окремо.

Як відомо, в період Середньовіччя панувала релігійна доктрина. Згідно християнської релігії, знання має два рівні - надприродне знання, що міститься в текстах Біблії, і природне знання, одержуване людиною за допомогою вивчення навколишнього світу і представлене в текстах філософів Платона, Аристотеля та інших видатних античних мислителів, визнаних і канонізованих християнством. Широке поширення релігійних догм призвело до формування середньовічної схоластики, як релігійному типу філософії. Середньовічні схоласти відредагували праці Гіппократа, Ібн Сини і Галена. Особливо сильному купіруванню були схильні праці Галена, з яких усунули експериментальні досягнення в області будови і функцій живого організму, але його уявлення про цілеспрямованість всіх життєвих процесів в організмі людини, про пневме і надприродних силах були зведені в ранг релігійної догми і теорії схоластичної медицини Середньовіччя. Повернення до істинного змісту вчення Галена зажадало зусиль багатьох лікарів епохи Відродження і наступних поколінь. Даний процес відбувався в умовах жорсткого переслідування інакомислячих лікарів, вчених-дослідників природи.

У період Середньовіччя широкий розвиток отримала алхімія - початковий історичний етап зародження сучасної хімії, що пройшла у своєму розвитку ряд ступенів. Переклад арабських алхімічних рукописів на латинську мову сприяв розвитку «алхімічного буму» у Західній Європі, завдяки чому європейські алхіміки в період з XII по XVI століття відкрили залізний купорос, вуглекислий амоній, сурму. Крім того, ними були розроблені способи приготування папери і пороху, ряд хімічних методів. На жаль, догматична релігійна теорія сковувала розвиток духовності того часу і алхімії, що негативно відбилося і на становленні фармації. Активні зусилля алхіміків Середньовіччя були спрямовані на пошук «філософського каменя», якому приписувалися чудодійні властивості зцілення від усіх хвороб і повернення молодості. Разом з тим, справжні вчені дотримувалися природничонаукових позицій, що позитивно позначалося на розвитку медицини того часу.

Література

Антологія світової філософії. У 4 т. М., 1969-1972.

Віндел'банд В. Історія філософії. СПб., 1988.

Історія філософії в короткому викладі. М., 1974.

Козаченко В.І. Петленко В.П. Історія філософії та медицина. СПб., 1994.

Неретіна С.С. До історії середньовічної філософії. Архангельськ, 2003.

Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2001.

Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. М., 1991.

Запитання для самоконтролю 1.

Що таке «теоцентризм»? 2.

Що таке «патристика»? 3.

Що таке «схоластика»? 4.

Що таке «номіналізм»? 5.

Що таке «реалізм»?

Теми доповідей та рефератів 1.

Віра і розум в середньовічній філософії. 2.

Боротьба номіналізму і реалізму в середньовічній філософії. 3.

Основні ідеї томізму. 4.

Філософія і медицина Середньовіччя. 5.

Ібн-Сина і його внесок у розвиток філософії та медицини.

Інформація, релевантна " 2. Філософія і медицина Середньовіччя "

1. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     філософії містичний елемент був запозичений зі Сходу і розвинений орфико-піфагорейс-кою традицією. Представники гностичної філософії, стоїки, Плотін, а під їх впливом всі наступні містики, романтики та натурфілософи - Дж. Бруно, Парацельс, Нова-лисиць та ін - вірили, що всі речі і сили в світі пов'язані між собою внутрішньої життєвої зв'язком - « космічної симпатією ». Звідси - одвічне скепсис
   
2. 1. Середньовіччя як етап всесвітньої історії. Основні цивілізаційні регіони
     філософія, безперечно, були на порядок вище європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури (рис, цитрусові) були запозичені європейцями у арабів. Арабо-мусульманський вплив на середньовічну Європу в основному обмежувалося запозиченнями окремих нововведень і відкриттів. Причина одна - релігійні відмінності. Християнська Європа воліла
   
3. Виникнення і поширення ісламу.
     філософія, безперечно, були на порядок вище європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури були запозичені європейцями у арабів. Широке поширення отримав оформився класичний літературний арабська мова і писемність на основі арабського алфавіту. Багато міст халіфату стали найбільшими науковими та культурними центрами Середньовіччя.
   
4. 4. Філософія і медицина Нового часу
     філософії, науки і культури Нового часу. XVII століття визначають як століття геніїв та звільнення, а XVIII століття - століття Просвітництва. Інтелектуальний і духовний потенціал цієї епохи спирається не тільки на процеси розвитку буржуазних економічних відносин, а й на великі наукові відкриття. До особливостей даної епохи слід віднести формування науки в сучасному її значенні, перші буржуазні
   
5. 1. Теоретичний аналіз концепцій здоров'я у філософії та медицині
     філософів - сучасників Гіппократа - також зустрічається багато суджень про здоров'я. Так, Платон розглядав здоров'я як «благо», що сприяє духовному задоволенню людини. Крім того, він розглядав його як явище, тотожне гармонії, вважав, що «як тільки в нас, живих істотах, розбудовується гармонія, так разом з тим розладжується природа і з'являється страждання». Здоров'я,
   
6. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
     філософії відбувалося і відбувається в контексті формування вітчизняної державності та культури. Найважливішою подією Київського періоду державності та культури з'явилася християнізація Русі в 988 році, що поклала початок формуванню нової духовної культури, православної за змістом. Давньоруська богословська і філософська думка формувалася під впливом візантійської філософії
   
7. 1. Антична філософія та медицина
     філософських шкіл і напрямів, ідей і поглядів. На перший погляд може скластися думка, ніби це безліч являє собою неорганізоване, стихійне взаємодія різних філософських концепцій, часом не пов'язаних один з одним. Але це не так. Еволюція філософських ідей - це процес, безсумнівно, суперечливий, але в кінцевому рахунку поступальний і прогресивний. Загалом історія
   
8. Танатологія.
     філософськими проблемами у зв'язку зі смертю: коли настає смерть? після зупинки серця і припинення дихання? або після відмирання і розпаду нервових клітин мозку? чи можлива евтаназія, умертвіння лікарями людини на його прохання у зв'язку з невиліковними хворобами? Природна смерть буває досить рідко. Ось як описують таку смерть: «Досягнувши глибокої старості і зберігши ще
   
9. 3. Філософія і медицина епохи Відродження
     філософським мисленням Нового часу. Характерною рисою філософії цього періоду є яскраво виражений гуманізм. В цілому філософію епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентризм. Це означає, що центральною проблемою осмислення стає не Бог, а людина. Бог визнається початком всіх речей, але людина є центром всього світу. Поворот до антропоцентризму не можна розуміти
   
10. 2. Сутність, структура і функції свідомості
      філософа. Всі вони взаємопов'язані і взаємно переплітаються. У своїй сукупності вони створюють необхідні передумови соціальної активності свідомості. Найбільш поширений підхід, відповідно до якого виділяється шість функцій: 1. Функція адекватного відображення (єдність пізнання, усвідомлення, самоусвідомлення). 2. Аккумулятивная функція - накопичення знань. 3. Аксіологічна функція - оцінка та
    
11. 1. Проблема свідомості у філософії та медицині
      філософських і природничонаукових проблем одне з головних місць займає проблема свідомості, бо вона не тільки важлива, але й винятково складна. Свідомість є об'єктом вивчення багатьох наук. У своїй сукупності вони дають можливість найбільш повно і всебічно вивчити це явище. Поряд з філософією, інші гуманітарні науки, включаючи психологію, вивчають форми громадського та