1. Проблема свідомості у філософії та медицині

Серед фундаментальних філософських і природничонаукових проблем одне з головних місць займає проблема свідомості, бо вона не тільки важлива, але й винятково складна.

Свідомість є об'єктом вивчення багатьох наук. У своїй сукупності вони дають можливість найбільш повно і всебічно вивчити це явище. Поряд з філософією, інші гуманітарні науки, включаючи психологію, вивчають форми суспільної та індивідуальної свідомості. Природничі науки, в тому числі і медицина, вивчають стану переважно індивідуальної свідомості та їх матеріальний субстрат (механізми). Технічні науки досліджують і моделюють окремі функції свідомості, до яких відносять розпізнавання образів, пам'ять, інтелект та інші. Наведене поділ не претендує на строгість і повноту. Між науками є й перехресні сфери дослідження, що особливо добре видно на прикладі психології, де в якості предмета дослідження виступають і форми, і стану, і механізми, і функції свідомості.

Філософський підхід до свідомості припускає: аналіз категорії свідомості і близьких їй за змістом категорій; дослідження еволюції поглядів на свідомість в рамках провідних філософських шкіл; з'ясування витоків, формують факторів і передумов свідомості; аналіз сутності, структури та функцій свідомості, виявлення методологічного значення вчення про свідомість для сучасної науки і практики, в тому числі медичної; аналіз проблеми єдності мови і мислення; моделювання функцій мозку.

У більш загальному вигляді філософський підхід до проблеми свідомості припускає його аналіз в чотирьох тісно пов'язаних аспектах: онтологічному, гносеологічному, субстратном, соціально-історичному.

Для повного розкриття змісту проблеми свідомості необхідно розглянути ряд основних категорій: ідеальне, душа, дух, психіка, несвідоме, розум, розум. Свідомість - одна з основних категорій філософії, психології та соціології, що позначає вис-ший рівень духовної активності людини як соціальної істоти. Ідеальне - це суб'єктивний образ об'єктивної реальності, результат освоєння світу людиною, представлений у формах його свідомості, діяльності і культури. Психіка - властивість високоорганізованої матерії, що є особливою формою відображення суб'єктом об'єктивної реальності. Несвідоме - сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених у свідомості. У ряді психологічних теорій несвідоме - особлива сфера психічного чи система процесів, якісно відмінних від явищ свідомості. Розум - здатність міркування, що дозволяє пізнавати все відносне, земне, кінцеве. Розум, сутність якого полягає в цілепокладання, відкриває абсолютне, божественне і нескінченне.

Історія розвитку поглядів на свідомість показує, що на ранніх ступенях розвитку філософії не було строгого розчленовування свідомості і неусвідомленого, ідеального і матеріального в трактуванні психічних явищ. Так, основа свідомих дій людини позначалася, наприклад, Гераклітом терміном «Логос», під яким розумілося слово, думку і сутність самих речей. Цінність людського розуму визначалася ступенем його прилучення до цього логосу - об'єктивного світопорядку. Так само і в навчаннях інших ранніх грецьких мислителів психічні процеси розглядалися нарівні з матеріальними (повітря, рух атомів та ін.)

Вперше грань між властивими людині процесами свідомості і матеріальними явищами була намічена софістами, а потім Сократом, що акцентував своєрідність актів свідомості в порівнянні з матеріальним буттям речей.

Аристотель розглядає свідомість і душу як різні сутності, з яких свідомість є вищою. Він говорив про те, що ми до цих пір не володіємо жодними даними про свідомості або здатності мислити; мабуть, це зовсім інший вид душі, здатний відрізняти вічне з тлінного; тільки свідомість може існувати окремо від усіх інших психічних функцій.

Важливу роль в формуванні поглядів на свідомість як особливу форму психічного відіграли досягнення природознавства і медицини. Вони дозволили відмежувати свідомість, як здатність людини мати знання про власні розумових і вольових актах, від інших проявів психічного. Особливо значимі погляди, діяльність, відкриття Клавдія Галена - римського лікаря і натураліста. Ретельно вивчаючи анатомію, він прийшов до висновку, що мозок є органом мислення і відчуття. Тим самим він підтвердив здогад, висловлену Гіппократом, і, разом з тим, зруйнував міф Аристотеля, який відводив мозку роль охолоджувача теплоти, що йде від серця. Від Гіппократа Гален сприйняв вчення про пневме, проте в нього він вніс багато нового, створивши по суті свою теорію. Гален вважав, що пневма - це якийсь матеріальний першоджерело життя, за своїми властивостями невідомий йому. Людина народжується з фізичної первинної пневмою. Вдихаємо повітря стикається з нею. Серце, постачаючи легкі кров'ю, натомість отримує повітря з первинної пневмою. У серці, яке уявлялося Галену як горнило життя, повітря перероблявся, тоншають. У результаті цього виходив новий вид пневми - тваринна. Призначення даної пневми - управління життєвими процесами організму. Тваринна пневма, що потрапила в шлуночки мозку, піддається новому стоншенню, в результаті чого вона перетворюється на психічну пневму, від якої залежать довільні рухи і психічні процеси. Психічна пневма, на думку Галена, рухалася по нервах, які були її провідниками. З головного мозку на периферію вони несли імпульси, що викликають руху, а з периферії до центру - відчуття. У цій теорії намічалися проблиски деяких припущень про кровоносної і нервової системах людини.

В античній філософії зміст свідомості являє собою відбиток матеріального чи слід, спогад ідеального. Розум або розум космичен і є синонімом універсальної закономірності. У середні століття свідомість трактується як надмировое початок (Бог), яке існує до природи і творить її з нічого. При цьому розум тлумачиться як атрибут бога, а за людиною залишається лише крихітна «іскорка» всепроникного полум'я божественного розуму. Разом з тим, в надрах християнства виникає ідея спонтанної активності душі, причому в поняття про душу включалося і свідомість. За Августином (354-430), все знання закладено в душі, яка живе в Бозі. Несвідома душа була залишена за рослинами і тваринами, у людини ж всі психічні акти, починаючи з відчуття, наділені ознаками свідомості.

Важливим у трактуванні свідомості в епоху Середньовіччя є відкриття самосвідомості, духовного досвіду і докладне вивчення взаємин душі і духу, в тому числі техніки їх злиття.

Матеріалістичні традиції в епоху Середньовіччя розвивали арабомовних мислителі - Ібн Сіна (980-1037), а також Іоанн Дуні Худоба (1266/1270-1308), який висунув вчення про те, що матерія мислить.

На розробку проблеми свідомості у філософії Нового часу найбільший вплив справив Декарт, який затвердив безсумнівність акта свідомості та існування свідомого суб'єкта. Даний погляд зробив величезний вплив на всі наступні вчення про свідомість, яке ототожнювалося зі здатністю суб'єкта мати знання про власних психічних станах. Свідомість стає атрибутом субстанції, його зміст пов'язано з внутрішнім і зовнішнім досвідом, з вродженими ідеями. Лейбніц розробив вчення про несвідоме. Французькі матеріалісти XVIII століття, насамперед Ламетрі і Кабаніс, спираючись на досягнення передової (для свого часу) фізіології та медицини, обгрунтували положення про те, що свідомість є особливою функцією мозку, відмінною від інших його функцій тим, що завдяки їй людина здатна здобувати знання про природу і самому собі.

Нова епоха в поясненні генезису і будови свідомості була відкрита німецьким класичним ідеалізмом, що показав різні рівні організації свідомості, його активність, діалектику чуттєвого і логічного, індивідуального і соціального. Кант виділив у свідомості додосвідні знання і сприйняття, підкресливши творчу активність свідомості. Гегель впритул підійшов до проблеми соціально-історичної природи свідомості і затвердив принцип історизму в розумінні свідомості. Він виходив з того, що свідомість особистості (суб'єктивний дух), будучи необхідно пов'язано з об'єктом, визначається історичними формами суспільного життя.

Позитивне знання про свідомість суттєво збагатилося завдяки досягненням нейрофізіології (зокрема, вченню І. Сєченова та його послідовників про рефлекторної діяльності мозку) та експериментальної психології. У домарксистских концепціях свідомості спостерігається тенденція до раціоналізації його змісту, до вивчення творчої активності та до абсолютизації автономності та індивідуальності свідомості. В цілому ж основні напрями у філософії вважають свідомість або властивістю матерії, що з'явилися на певному щаблі її розвитку (матеріалізм), або особливою, чужої матерії, духовною субстанцією (ідеалізм). Таким чином, в історії філософії існує кілька концепцій свідомості. Представники об'єктивного ідеалізму (Платон, Фома Аквінський, Гегель і ін) трактують свідомість, дух як вічне першооснова, яке лежить в основі всього сущого. Ця вихідна передумова об'єктивного ідеалізму фактично знімає питання про походження і сутність свідомості. Представники суб'єктивного ідеалізму (Дж. Берклі, Д. Юм, Е. Мах, Р. Авенаріус тощо) заперечують існування будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта або розглядають її як щось, повністю визначає його активність. Позиція суб'єктивного ідеалізму абсолютірует відчуття людини, відриває чуттєві образи від їх матеріального джерела і тим самим вступає в непримиренну суперечність з наукою і суспільною практикою.

Особливе місце в історії філософії займає дуалістичний підхід до проблеми свідомості, класичним представником якого був Р. Декарт. Дуалізм визнає існування двох субстанцій - матеріальної і духовної, розглядаючи душу і тіло, як не залежні один від одного початку.

Інформація, релевантна " 1. Проблема свідомості у філософії та медицині "

1. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
   проблематика прав і свобод людини, пріоритет прав окремого індивіда, особистості над правами колективних утворень - держави, нації, народу. У нових конкретно-історичних умовах відбулася зміна поглядів багатьох суспільствознавців на марксизм-ленінізм, в тому числі на його роль і значення в описі, поясненні і прогнозі державно-правових явищ і процесів. Такі, здавалося б,
   
2. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
   Проблеми і викликало гарячі суперечки. Модерністи часто відмовлялися від таких важливих для колишнього мистецтва завдань, як ретельне виконання, співзвуччя квітів, точність малюнка, прагнення до зовнішньої краси. На ділі головним недоліком модернізму з'явилося його байдужість до гострих суспільних проблем або зображення темних сторін життя без того, щоб протиставити їм що-небудь позитивне. Одне
   
3. ВСТУП
   проблеми права і політики з урахуванням багатовікової дискусії про ці проблеми. Особливість нашого часу - становлення ідеологічного плюралізму, визнання в науковому, професійному, повсякденній свідомості різних варіантів мислення, кількох ідейних течій. Їх змагання, обмін ідеями, проблемами роблять загальну культуру мислення бо-Гаче, дають можливість зжити вузькість і одномірність
   
4. Теорія наукових революцій
   проблему і тим самим дали зразок того, як треба вирішувати подібні проблеми. По-третє, парадигма має відому світоглядну основу і тому задає коло проблем, що мають сенс і рішення. Все, що не потрапляє в це коло, не заслуговує уваги з точки зору прихильників парадигми. По-четверте, парадигма визначає допустимі методи вирішення наукових проблем. З цього виразно випливає, що
   
5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна здійснювати за різними підставами. Найбільш масштабною
   
6. Словник термінів
     проблем масового характеру. АРГУМЕНТ - логічний довід, службовець підставою докази. АСПЕКТ - точка зору, з якої розглядається предмет, явище, поняття. ВЕРИФІКАЦІЯ - перевірка, емпіричне підтвердження теоретичних положень науки шляхом зіставлення їх з спостерігаються об'єктами, чуттєвими даними, експериментами. ГЕРМЕНЕВТИКА - напрям у методології
   
7. Вплив іноміра на контактерів
     проблеми її вельми хвилюють, незабаром вона може отримати на них відповідь-підказку. Зв'язок відбувалася з частотою від одного до шести разів на тиждень. В даний час вони рідкісні і можуть відбуватися один-два рази на місяць. Повідомлення міцно утримуються в голові, поки їх не перенесуть на папір. Після цього текст з пам'яті немов стирається. Вона могла записати в зошит текст слово в слово навіть через
   
8. Психографічну творчість Елліни Глазунової
     проблема житла стоїть тепер гостро не тільки для мене, а в кінцевому підсумку я намагався не для себе, - і кіт ображено замовк. - Ну-ну, зовсім я не думав, що ти настільки егоїстичний, - поблажливо засміявся бас. - Але ось яке питання мене турбує найбільше: це як ми позбудемося небажаних сусідів? - Айн момент, мессир, - вигукнув довготелесий і скочив на ноги. - Це я беру на себе:
   
9. 3. Нетрадиційна негативна метафізика Канта і можливості її практичного застосування
     проблеми великий інтерес представляє робота Канта "Про приказці" може бути це і 25 вірно в теорії, але не годиться для практики "(1793). Характерною особливістю цієї роботи є те, що в ній дана проблема вирішується як на метатеоретіческіе, так і на конкретно - теоретичному рівнях. На жаль, у цій роботі рівні представлені, якщо так можна висловитися, обернено пропорційно
   
10. Співвідношення політики і влади
      проблема, і основний нерв, і особливий больовий центр політики. Влада донині навіть вільними духом людьми сприймається як «чудового» засобу, який дозволяє політиці формуватися у вигляді особливої сторони людської активності, пов'язаної з цілеспрямованою організацією. Влада об'єднує всі наші зобов'язання і дії, які можуть і повинні допомогти нам досягти
    
11. 1. Людина як особистість
      проблема особистості була широко представлена вже в давнину. Так, у Сократа розглянуті поняття блага, справедливості та ін Платон писав про «чуттєвому світі», «ідеях», про «душу», її безсмертя. Його учень Аристотель визначав особистість як організм, в якому функціонує психіка (дух, свідомість, розум, емоції і почуття, воля). Він говорив про людину як про суспільний і «політичному тваринному».
    
12. 4. Філософія і медицина Нового часу
      проблему людини, Ф. Бекон особливу увагу приділив співвідношенню в ньому душі і тіла, їх союзу і взаємозв'язку. Під душею він розумів психико-емоційні можливості людини, межі їх впливу на тіло як на фізичну основу організму. Медицина їм була розділена на 3 відділу відповідно до практичної роллю: підтримка здоров'я, лікування хвороб, продовження життя. Бекон писав про те, що
    
13. 3. Систематизує роль філософії у світогляді лікаря
      проблем індивіда та соціуму. Прикладна проблематика, експансія сціентірованной філософії в сферу частнонаучного знання приводять, по суті, до втрати нею свого предмета і до інструменталістской переосмислення природи філософського знання в дусі позитивістської. Дана тенденція, незважаючи на гуманістичні мотиви «обмирщения» філософії може привести до серйозних світоглядним втрат.
    
14. 5. Німецька класична філософія
      проблем з позицій гуманізму; - визнання основним завданням філософії розкриття закономірностей функціонування самого людського розуму, процесу пізнання і отримання достовірного знання, приведеного до стрункої логічної системі. Кожен з німецьких філософів класичного періоду створив свою філософську систему, яка відрізняється багатством ідей і концепцій, хоча, разом узяті, вони
    
15. б. Матеріалістична діалектика
      проблему, у вирішенні якої філософія задає лише гранично загальний стратегічний орієнтир. В. Лекторский писав, що «розуміння діалектики взаємодії різних форм і рівнів розвитку природи - не просто констатація деяких природничонаукових фактів, а методологічний принцип, орієнтир, який вказує дійсно плідну напрямок наукового пошуку і одночасно в загальних рисах
    
16. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      проблеми того часу. Головним підсумком розвитку давньоруської філософської думки виявилася вироблення принципово нових, в порівнянні з дохристиянськими, уявлень про світ як творінні Бога, людської історії як арені боротьби божественної благодаті і диявольських підступів, про людину як двоїстий істоту, що складається з тлінного тіла і безсмертної душі. Значний вплив в період