2. Зміст і методологічне значення основних категорій діалектики

Таким чином, кожна річ завжди виступає як окремий, що має багато спільного з іншими, і ця ж річ виступає як одиничне, тобто має сторони і ознаки, які відсутні в інших явищах. Загальне та одиничне не мають самостійного існування й існують лише в окремому у вигляді його сторін і рис.

Загальні і поодинокі ознаки формуються в процесі розвитку окремого. Наприклад, дослідження академіка К.М. Бера (1792 - 1867) довели, що при зародженні окремих класів організми в межах їх типу володіють великою схожістю. Найбільша їх схожість виявляється в самих ранніх стадіях розвитку: насамперед з'являються ознаки типу, потім ознаки класу, роду, а потім специфічні ознаки даного виду тварин. Діалектика одиничного і загального реалізується також в єдності процесів спадковості і мінливості, які забезпечують подібність і несхожість потомства і батьків.

Окремі предмети поодинокі, але одиничне не вичерпує всього змісту окремого, останнє включає в себе і спільне. Загальне, в свою чергу, також є стороною, моментом окремого і існує лише в окремому і за допомогою окремого. Таким чином, всяке окреме являє собою єдність протилежностей, воно в один і той же час і одиничне, і загальне, які не просто співіснують в окремому, а й переходять один в одного. У процесі розвитку одиничне стає загальним, а загальне - одиничним. При визначенні одиничного і загального в порівнянні матеріальних утворень виявляється новий аспект - особливе. Категорія особливого виникає при порівнянні групи «сторін» властивостей процесів і явищ, об'єднаних в категорію загального, соотносящихся між собою як вид, рід.

Особливе визначають як категорію діалектики, яка відображає спільність властивостей, сторін, ознак, явищ даного роду, виду, що відрізняють їх від спільності властивостей, сторін, ознак іншого виду. Особливе - це єдність одиничного і загального.

Являє собою інтерес співвідношення особливого, одиничного і загального.

Оскільки одиничне вказує на відміну одних утворень від інших, воно завжди виступає як особливе. Однак це не говорить про тотожність змісту цих категорій, бо, якщо одиничне - це особливе, то особливе - не завжди одиничне, особливим може бути і спільне. Особливе - це одиничне в загальному.

Таким чином, одиничне, будучи властивим тільки даному матеріального освіти, завжди виступає в ролі особливого. Загальна ж поводиться не завжди однаково - воно може бути і загальним, і особливим. Якщо загальне не має здатність відрізнити один вид, рід предметів від іншого, це загальне не буде особливим. Цей вид загального називається загальним. Загальне - це гранично широке спільне.

Таким чином, діалектика одиничного і загального така, що будь-яке одиничне і загальне існують в окремому і через окреме. Одиничне і загальне є протилежностями і в своєму розвитку взаимопереходами один в одного, виявляючи в цьому переході зміна якості і діалектичне заперечення.

Категорії «одиничне» і «загальне» пов'язані з такими категоріями, як випадкове і необхідне, кількість і якість, сутність і явище, зміст і форма.

Одиничні властивості предметів дуже динамічні, вони не випливають з природи речей і обумовлені випадковістю, тому одиничне випадково. Загальне пов'язано з необхідністю і закономірністю. Отже, взаємозв'язок одиничного і спільного може розглядатися як взаємозв'язок випадкового і необхідного. Випадкові відхилення, індивідуалізують загальні сторони явищ мають певні межі в рамках заходів. Відносини ж кількості всередині заходи поодинокі. Загальне як закон становить сутність явища, а прояв сутності допомогою одиничних відхилень являє собою явище. Якість і кількість в речі складають зміст її, зміст ж завжди має форму. Такі деякі відносини одиничного і спільного з іншими категоріями діалектики.

Необхідність обліку діалектики одиничного і загального в медичній практиці викликається тим, що будь-якому хворому притаманні як індивідуальні (одиничні) риси, так і загальні ознаки, властиві всім, страждаючим даним захворюванням. Тому лікар повинен за специфічними симптомами, індивідуальним перебігом хвороби побачити загальні, повторювані ознаки, властиві даної хвороби. Разом з тим, при загальних закономірності перебігу хвороби необхідно бачити індивідуальні вікові особливості хворого, його спадковість, реактивність, конституцію. Як відзначається в деяких дослідженнях з філософських проблем медицини, кожен тип конституції несе в собі певні генотипические схильності до хвороб. Але їх реалізація у фенотипі залежить від умов зовнішнього середовища, в якому живе людина (див. схему).

Категорії одиничне, особливе і загальне в клінічному мисленні лікаря ш Про X Ч Про X

и

ш Про X

-п про

X

и

ш X

Симптоматичний діагноз (пов'язаний з функціональним)

. Неспецифічні симптоми

Специфічні * симптоми

Індивідуальні почуття, вік, ускладнення і т.д.

Морфологічний ^ діагноз

Загальні уявлення про будову тіла людини

Приватне: -

в будові організму,

ш

ш

е-

LG

о

ш

про з

X ш

про і про -

в патології ^ Нозологический діагноз

Рід, клас хвороби

Вид, група хвороби * Хворий об'єкт заг. / особ.

Лікар Суб'єкт

ЛІКУВАННЯ спільне - неспецифічне особливе - специфічне Сутність і явище. Категорії сутності і явища належать до числа найважливіших категорій діалектики і теорії пізнання. Існує певна складність і неоднозначність в трактуванні категорії «сутність». Слід виходити з того факту, що сутність будь чуттєво сприймають реальності, окремо взятого предмета, процесу в сукупності його властивостей відтворюється у свідомості не у вигляді емпіричних понять, але у вигляді ідеальних образів, абстракцій, що відображають сукупність необхідного в речі, законів розвитку і функціонування в їх органічному взаємозв'язку.

Сутність, таким чином, - це внутрішні, стійкі зв'язки певного кола явищ, це внутрішня стійка сторона предметів і явищ дійсності. У наявній філософській літературі можлива зустріч і з іншими визначеннями сутності. Поняття сутності носить ємний, збірний характер, в ній укладено інтегральне суперечлива єдність всіх закономірно пов'язаних елементів в їх причинно-наслідкових відносинах, в їх зародженні, розвитку, в тенденціях до майбутнього.

Явище - це зовнішня рухлива сторона предметів і процесів дійсності, це зовнішнє визначення сутності. Явище відображає один з аспектів сутності, її частина, грань. Явище є те, як сутність проявляє себе зовні. Оскільки сутність виражає внутрішні, стійкі, необхідні зв'язки, виникає проблема співвідношення категорій закону і сутності. Закон, як відомо, являє собою повторюване в явищі ставлення сутності або між сутностями, тому закон і сутність - поняття однопоряд-ковие, одноступеневу. Дійсно, розглядаючи сутність явищ, ми приходимо до розуміння законів його розвитку. Разом з тим, сутність являє собою сукупність законів, що визначають розвиток даного кола явищ. Отже, сутність, на відміну від закону, проявляється не в одному законі, але в їх групі, системі.

Сутність і явище перебувають у діалектичній єдності. У природі не буває ні чистої сутності, ні окремих від неї явищ. Сутність завжди проявляється в явищах, а всяке явище має свою сутність. Сутність є, а явище істотно.

Висловлюючи сутність, явище привносить до того, що йде від сутності, нові риси, моменти, які обумовлені не сутністю, а зовнішніми обставинами, системою взаємодій, в яких існує процес або річ. Тому явище змістовніше сутності, бо воно визначається не тільки внутрішніми, але і зовнішніми зв'язками. Сутність глибше явища, але явище багатше сутності.

До цього слід додати, що явища відображають сутність не завжди адекватно, іноді явище може спотворювати сутність, це є видимість. Кажимость, видимість - це явище, найбільш віддалене від сутності, віддалене настільки, що спотворює її. Сутність здається ніж-то, думка, що намагається осягнути сутність, спочатку наштовхується на видимість, кажимость. Буття постає як ілюзія. Олівець, опущений у воду, здається надламаних. Насправді це не так. Наші враження просто помилкові. Звідси у філософії і з'являються вчення агностицизму, скептицизму, згідно з якими речі і їх сутності пізнання недоступні. Насправді ж видимість нас обманює, але обман в процесі пізнання розкривається. Незважаючи на те, що природа любить ховатися, немає ніяких нездоланних перешкод для її пізнання. Дерзновенні пізнання, вважав Г. Гегель, відкриває глибини і багатства природи. Наука існує там, де є проникнення в глибини природних і суспільних явищ, в їх сутність. Єдність сутності і явища носить суперечливий характер. Ці суперечності виявляються як суперечність між загальним і одиничним. Сутність є щось спільне, явище одинично. Сутність є вираз внутрішніх, прихованих процесів світу, явище - зовнішнє вираження сутності. Сутність являє собою стійке, спокійне, необхідне, явище само нестійкий, неспокійно, випадково. Сутність відіграє провідну роль стосовно до явища, визначає його характер. Явище ж носить підлеглий характер, залежить від сутності, визначається нею.

Пізнання завжди починається з відчуттів, з чуттєвого ступеня. Тут ми маємо справу лише з образами і явищами світу. Але проникнення в сутність предмета здійснюється лише другим ступенем пізнання - мисленням. Завдання науки в тому і полягає, щоб від чуттєвих образів перейти до раціонального пізнання. Процес пізнання сутності є процес абстрагування, відволікання від другорядного, несуттєвого. Як вважав Гегель, на рівні теоретичного пізнання предмети природи отримують для нас визначення загальності. Чим більше зростає частка мислення в поданні, тим більше зникає природность, одиничність і безпосередність речей, бідніє багатство різноманітної природи, її повнота перетворюється на сухі форми загальності (закону). Проникнення в сутність - процес нескінченний. Від сутності першого порядку ми йдемо до сутностей більш високих порядків. Таким чином, сутність є, явище істотне, а пізнання рухається від явища до сутності.

Діалектика сутності і явища повинна враховуватися в будь-якій сфері діяльності, бо завжди необхідно за масою фактів і процесів бачити їх сутність. Зокрема, діагностичний процес виявлення ознак хвороби є процес пізнання глибинної сутності хвороби. Цей процес здійснюється на основі медичного досвіду, аналітико-синтетичної діяльності лікаря, його інтуїції. Адже діагностичний процес є змістовне дослідження хворого із застосуванням всіх методів сучасної клініки і апарату логічного мислення.

Причина і наслідок. Існують різні групи зв'язків, серед них є зв'язку існування, функціонування, просторові, часові та причинно-наслідкові, що представляють собою частину, момент зв'язків всесвітніх. Філософи у всі часи визнавали важливість знаходження причинних зв'язків. Демокріт, наприклад, стверджував, що він вважає за краще знайти одне причинне пояснення, ніж отримати перський престол.

У філософській літературі під причиною розуміється взаємодія між двома або кількома явищами, сторонами одного і того ж явища, що викликає певні зміни у взаємодіючих сторонах. Таким чином, родовим поняттям для категорії причини є категорія взаємодії. Категорія «взаємодія» є однією з центральних у діалектиці, бо остання досліджує зв'язки, що лежать в основі процесів зміни і розвитку.

 Взаємодія - це філософська категорія, що відображає атрибутивну властивість матерії, що представляє собою таку взаимообусловленную зв'язок матеріальних і духовних утворень, сутністю якої є суперечливий обмінний процес, що супроводжується зміною і розвитком сторін. Об'єктивним змістом взаємодії є взаємна дія один на одного деяких об'єктів, їх обопільна активність, наявність каналу взаємозв'язку. 

 Слідство - це те, що виникає, породжується під впливом причини; це результат зміни, що з'являється у взаємодіючих явищах або їх сторонах. Взаємозв'язок причини і наслідки виражається в синтетичної категорії «причинність». 

 Причинність - це філософська категорія, яка виражає генетичний зв'язок між окремими станами видів і форм матеріального світу у процесах його зміни і розвитку. 

 Від причини слід відрізняти умови і привід. Під умовами слід розуміти такий комплекс явищ, який, хоча і не породжує певні слідства, але виступає необхідною передумовою його становлення і розвитку. Це сукупність обставин, в яких здійснюється конкретна причинний зв'язок. 

 Привід - це подія, що виступає спонукальним поштовхом для дії причини. Привід носить зовнішній, випадковий характер. 

 Існуюче різноманіття причинних зв'язків класифікується за кількома підставами. Відповідно з такими причин- ві зв'язки можуть бути внутрішніми і зовнішніми, головними і неголовним, необхідними і випадковими. 

 При розгляді категорії причини і наслідку виникає проблема сутності детермінізму, а також співвідношення детермінізму і причинності. 

 Детермінізм - це філософське вчення про загальної універсальної взаємозв'язку предметів і явищ об'єктивного світу та їх причинного обумовленості. Діалектичний детермінізм розглядає причину як взаємодія, включає в себе проблему не тільки необхідного, але і випадкового в заподіянні. 

 Що стосується співвідношення детермінізму і причинності, то загальновизнано, що загальність причинногообумовленості явищ лежить в основі детермінізму. Але, згідно з наявними дослідженнями, сам детермінізм виступає у вигляді негенетичної детермінації (це відносини типу сутності і явища, частини й цілого, форми і змісту тощо), а також у вигляді генетичної детермінації - це обумовленість речі попередніми станами. Генетична детермінація проявляється у вигляді самодетерминации і причинності. Таким чином, вчення про детермінізм як загальної закономірною обумовленості явищ не вичерпується причинністю і навіть генетичної детерминацией.

 Зв'язок між причиною і наслідком носить закономірний, необхідний характер. Причиною і наслідком є не просто матеріальні об'єкти, але їх зміни. В якості причини виступає деяка зміна одного об'єкта, наслідком є деяка зміна іншого. Оскільки взаємодія, що лежить в основі заподіяння, завжди веде до розвитку, то перехід від причини до слідства являє собою стрибок від старого до нового шляхом боротьби протилежностей та діалектичного заперечення. 

 Причина передує слідству в часі, часовий інтервал між ними може бути дуже малим, але він завжди є, бо потрібен час для перенесення субстрату в процесі заподіяння, а в світі немає абсолютно жорстких систем, які б віддавали і приймали субстрат, а також змінювалися б миттєво . Коли мова йде про одночасність існування причини і наслідки, то мається на увазі певний відрізок часу їх співіснування, але ніяк не од-номоментность їх взаімоналічія. З того, що причина передує за часом слідству, не випливає, що всяка послідовність явищ за часом означає наявність їх причинних відносин. 

 Найважливішим моментом причинності є те, що вона виробляє дію. При цьому одна і та ж причина при однакових умовах викликає строго визначений наслідок. Одне слідство може бути результатом комплексу причин, одна причина може викликати кілька наслідків. 

 Причина не тільки породжує наслідок, а й наслідок впливає на причину. Г. Гегель вважав, що причина і наслідок знаходяться в діалектичній взаємодії. Причина, будучи активною субстанцією, впливає на пасивну і викликає в ній зміни - наслідки, але слідство чинить протидію і з пасивної субстанції перетворюється в активну. Слідство не може бути причиною своєї ж причини. Зворотний вплив слідства на породила його причину означає факт загасання причини у своєму слідстві, факт загасання дії та припинення причинного зв'язку. Причина згасає в дії і тим самим згасає і дію, цикл розвитку завершений. Але якщо мова йде про те, що отримане дане слідство виступає причиною змін, то це вже нова причинний ланцюг. 

 Причинності іманентно властивий момент необхідності і випадковості. Випадковість в причині обумовлена умовами, що змінюються, станом, характером змін взаємодіючих елементів, а також існуванням і можливим перетином безлічі причинно-наслідкових ланцюгів. Таким чином, все має свою причину, кожна причина виступає як наслідок інших причин, і кожний наслідок є причина інших наслідків. 

 Теорія і практика медицини в поясненні причинності грунтується на концепції взаємодії. Концепція причинності в сучасній медицині - це концепція взаємодії організму з факторами природної чи соціального середовища, здійснюваного в певних умовах. Причина хвороби може бути зрозуміла як взаємодія організму і середовища. Отже, в теорії причинності сучасної медицини особливого значення набуває питання про ставлення зовнішніх і внутрішніх факторів. Зовнішні впливи переломлюються через природу внутрішньої взаємодії. Слідство - це не дзеркальне відображення зовнішнього впливу, а результат взаємодії зовнішнього і внутрішнього, результат заломлення зовнішнього у внутрішньому. Етіологія, таким чином, - це специфічне переломлення зовнішнього у внутрішньому. Так, реакція на променеві впливу залежить як від дози опромінення, так і від властивостей організму, характеру обмінних процесів, типу нервової системи і так далі. Зовнішні фактори самі по собі не створюють в організмі специфічних змін, вони повинні знайти собі переломлення через фун- кции та морфологічні зміни організму. Етіологія розкриває генезис патологічного процесу в єдності внутрішнього і зовнішнього, а патогенез розкриває його механізм і розвиток. 

 Діалектичне вирішення питання про сутність і механізм причинного зв'язку протилежно метафізичного і механістичного вирішення цього питання монокаузалізмом і кондиціоналізму. Мо-нокаузалізм (від лат. Mono - один і causa - причина) ототожнює причину тільки із зовнішнім впливом на організм. Причина захворювання зводиться тільки до впливу хвороботворного фактора на об'єкт. Монокаузалісти ототожнювали причинність з мікробом, не враховували процес взаємодії макро-і мікроорганізму, реактивність організму людини, не визнавали активної ролі умов. Кондиції-оналізм (від лат. Condition - умова) заперечує причини захворювань. Прихильники цього вчення вважають, що вивчення явища полягає не в розтині його причин, а в розгляді умов його виникнення та існування. На думку кондіціоналістов, хвороба викликається тільки безліччю умов. Однак сучасна медицина розглядає причину як взаємодія організму з факторами природної чи соціального середовища, здійснюваної в певних умовах. 

 Зміст і форма. Будь-який об'єкт дійсності являє собою єдність змісту і форми. У світі немає речей, позбавлених змісту, так само як і немає речей, позбавлених форми. 

 Зміст - це внутрішня сторона предметів, що представляє собою всю сукупність елементів, процесів, тенденцій, що утворюють основу їх існування і розвитку. 

 Форма - це сукупність необхідних, стійких зв'язків, складових структуру об'єкта, спосіб його існування. Форма являє собою єдність внутрішнього і зовнішнього. Як спосіб зв'язку елементів даного змісту, форма є щось внутрішнє. Як спосіб зв'язку даного змісту зі змістом інших предметів форма виступає як щось зовнішнє, зовнішня форма. Так, внутрішньою формою літературного твору є його сюжет, композиція, спосіб зв'язку його художніх образів, ідей, що становлять зміст твору. Г. Гегель зазначав, що «Іліаду» робить «Іліадою» та поетична форма, в якій виражено зміст. 

 Форма і зміст існують в рамках їх нерозривної єдності і взаємопереходів. Форма і зміст взаємопроникають один в одного. Форма, будучи певною системою зв'язків, немислима без елементів, між якими цей зв'язок встановлюється. Зміст обумовлює форму, а й саме не існує без форми. Певний утримання обличается в певну форму. 

 Форма і зміст - це протилежності, що знаходяться в єдності і боротьбі. Розвиток протиріччя форми і змісту проходить наступні етапи: виникнення і наростання протиріч між новим змістом і старою формою; скидання старої і виникнення нової форми, відповідної новому змісту; удосконалення змісту під впливом нової форми. 

 Протиріччя форми і змісту розвивається в міру накопичення змін у змісті матеріальної освіти. Невідповідність між формою і змістом проходить етапи від тотожності до різниці, а потім і протилежності. Поглиблення, розвиток суперечності супроводжується тим, що форма, яка розвитку змісту, починає перешкоджати розвитку речі. Однак зміст продовжує змінюватися. Посилення боротьби змісту і форми призводить до зламу існуючої системи зв'язків (форми) і утворюється нова форма, відповідна новому змісту і що дає простір для розвитку останнього. Процес ломки старої форми і утворення нової являє собою стрибок, перехід речі в нову якість. 

 У результаті боротьби протилежностей змінюється весь предмет, однак, у взаємодії протилежностей провідну роль відіграє зміст. Зміст більш рухомий, текучо, воно зумовлює тенденції розвитку явищ. Форма більш статична, вона відстає від змісту, однак, робить зворотний вплив на зміст. Прикладом діалектики форми і змісту є співвідношення генотипу та фенотипу в еволюції організмів. Джерелом еволюції є боротьба протилежностей змісту і форми. Фенотип (форма) не пасивний, але активно впливає на генотип (зміст). Відносини між генотипом і фенотипом виступають як істотного протиріччя розвитку живого. 

 У розвитку суспільства діалектика форми та змісту реалізується у взаємозв'язку продуктивних сил і виробничих відносин. Виробничі відносини є формою по відношенню до продуктивних сил суспільства. У розвитку тієї чи іншої про-громадської-економічної формації продуктивні сили бурхливо розвиваються, йдуть вперед у своєму розвитку, а виробничі відносини (форми власності) відстають, гальмують розвиток продуктивних сил. Конфлікт дозволяється зміною форми виробничих відносин. У всіх сферах об'єктивного світу діє загальна закономірність: у міру розвитку будь-якого процесу або предмета спочатку змінюється зміст, а потім і форма (у міру розвитку свого змісту) вступає в протиріччя зі старою формою, в внаслідок чого відбувається її заміна. У результаті такої заміни новий зміст отримує можливість для розвитку. 

 Таким чином, всяка форма змістовна, всяке зміст має форму. Зміст визначає форму, а форма активно впливає на зміст. 

 Оскільки всякий предмет володіє змістом, а зміст виступає у вигляді системи взаємопов'язаних частин та елементів, то поряд з категоріями форми і змісту слід розглянути пов'язані з ними такі категорії як частина, ціле, структура, елемент, система, функція. 

 Ціле і частина. Кожне матеріальне утворення являє собою щось ціле, що складається з певних частин. Яку б як завгодно малу частинку матерії ми не взяли б, вона завжди являє собою щось ціле і, разом з тим, частина іншого цілого. Таким чином, кожне матеріальне утворення в один і той же час виступає і як щось розділене на частини, і як єдине ціле. 

 Ціле - це предмет (процес, явище), що включає в себе в якості складових частин інші предмети (процеси, явища) і володіє такими властивостями, які не зводяться до властивостей складових його частин. 

 Частина - це предмет (процес, явище), що входить до складу іншого предмета (процесу, явища) і виступаючий компонентом його змісту. За характером зв'язку частин між собою різні системи діляться на різні типи цілісності. Сумативне, механічне ціле - це таке ціле, яке являє собою механічну суму частин. У цьому виді цілісності його складові частини мають однакові властивості незалежно від того, чи входять вони до складу цілого чи ні. Частини такого цілого можуть входити і виходити з нього, практично не змінюючи своїх властивостей. 

 Організоване ціле - це таке ціле, всі частини якого знаходяться у відносно стійкою і закономірною взаємозв'язку. Властивості цілого в цьому випадку не є суму властивостей його частин: це така система, в якій виявляються нові якості, не властиві утворюючим його частинах. При цьому властивості цілого змінюються залежно від зміни його складових частин. У свою чергу, властивості частин змінюються залежно від того, чи входять вони чи не входять до складу даного цілого. 

 Більш високим типом цілісності є органічне ціле. Частина такого цілого не тільки здобуває ряд нових суттєвих властивостей, але і взагалі не може існувати поза даного цілого. Таким чином, у співвідношенні частини і цілого можна відзначити слідую- щую закономірність: чим глибше і складніше зв'язок між частинами, тим вище роль цілого по відношенню до своїх частин, тим менше відносна самостійність частин і цілого. 

 Якість цілого відрізняється від суми якостей складових його частин за рахунок структури. Частини цілого взаємодіють один з одним тільки певними сторонами, і якість цілого залежить від способу взаємозв'язку частин. 

 Усяке ціле рухливе, мінливе, у своєму розвитку воно проходить етапи становлення і вдосконалення. Ціле виникає спершу як єдність мінімуму частин, а потім воно може породжувати нові частини. 

 На базі одного цілого може породжуватися нове ціле, але нове ціле породжується на основі старого не в готовому вигляді, а у вигляді компонентів, які являють собою вторинні продукти старого цілого і первинні по відношенню до нового цілого. Таким чином, ціле породжує частини, а частини набувають характеру нової цілісності. 

 У взаємодії цілого і частини провідною стороною є ціле. Частини підкоряються цілого, розвиваються в його рамках. Частина повинна узгоджуватися з цілим. Підкоряючись цілого, його частини мають відносну самостійність, відносної ступенем свободи. Адже кожна частина виконує свої функції, має своїми особливостями, характеристиками, властивостями, одні з частин більш рухливі, інші менш. 

 Таким чином, категорії частини і цілого висловлюють таку зв'язок між предметами, коли один предмет як якесь складне і єдине ціле є об'єднанням інших предметів і утворений з них як зі своїх частин, але не зводиться до них. 

 Структура і елемент. Усяке матеріальне утворення складається з стійких, щодо неподільних компонентів, що складаються в закономірного зв'язку між собою і виконують певні функції. Це елементи. 

 Категорія «елемент» співвідноситься з категорією «структура». 

 Структура - це мережа зв'язків, стійка система зв'язків, той спосіб зв'язків, який об'єднує всі елементи в єдине ціле. Одні й ті ж елементи, будучи пов'язані різними сторонами, можуть утворювати різні структури. 

 Згідно з наявними у філософській літературі поглядам, структура є категорією поліфункціональної, її сенс залежить ще й від того, з якою категорією вона утворює діалектичну пару. У діалектиці елемента і структури структура являє собою тільки внутрішні зв'язки, в діалектиці структури і функції в поняття структури включаються зв'язку та елементи. У діалектиці системи та структури остання є якісною характеристикою системи і за своїм змістом близька до категорії "функція". Елемент і структура взаємопов'язані, взаимообусловливают один одного, утворюють діалектичну зв'язок. Характер зв'язку елементів залежить від природи елементів, їх кількості та якості. З іншого боку, якості елементів, їх роль і місце залежать від структури, від системи їх зв'язків. Зміна елементів, їх якості та кількості обумовлює зміну структури. Поява нової структури обумовлює зміну її елементів, їх властивостей, характеристик. Взаємозв'язок елементів і структури являє собою єдність протилежностей. Елементи мають тенденцію постійно змінюватися, структура до певної міри залишається незмінною, але на певному щаблі розвитку цього протиріччя відбувається ломка старої структури і формування нової. Таким чином, діалектика взаємозв'язку елементів і структури являє собою конкретизацію діалектики взаємозв'язку змісту і форми. 

 Закон взаємодії елементів і структури реалізується в діалектиці структури і функції. Поняття «функція» відображає взаємодію між елементами системи і зв'язок останньої з іншими системами, що забезпечує їх стійкий стан. Функція - це та роль, яку виконує елемент у складі цілого як в цілях об'єднання елементів у систему, так і для нормальної роботи всієї системи. 

 Поняття «структура» у діалектичному парі з категорією «функція» означає послідовність зв'язків елементів системи і включає в свій зміст і самі ці елементи.

 Біологічна структура - морфологічну єдність субстрату та динаміки процесу. 

 Все різноманіття функцій в живих системах можна розділити на два класи: пластичні, тобто будівельні, і робітники, тобто регуляції різного рівня (тканинні, органні, міжорганні і так далі). 

 Всі патологічні процеси повинні розглядатися як порушення пластичних або робочих функцій в рамках цілісного організму. 

 Діалектика структури і функції схематично така: структура і функція взаємопов'язані: всяка структура, визначивши місце елемента в системі, обумовлює і його функції, характер взаємодій; елементи всередині системи взаємодіють і виникають зміни як в самих елементах, так і всередині системи; з накопиченням цих змін починають мінятися функції елементів і системи в цілому; змін функцій призводять до зміни структури системи. Таким чином, функціональні та структурні властивості системи взаємопов'язані. Застосовуючи структурно-функціональний підхід до вивчення будь-якого об'єкта, слід пам'ятати, що ізольоване вивчення функції або структури безперспективно. При застосуванні функціонального підходу до дослідження системи одночасно проводиться структурний аналіз системи. 

 Структурно-функціональний аналіз являє собою межу системного підходу до явищ дійсності. Системний підхід являє собою методологічну орієнтацію дослідження, засновану на розгляді об'єктів вивчення як систем. Суть системного підходу полягає в наступному: будь-який об'єкт логічно розглядати як систему і, разом з тим, як підсистему інший, більш широкої системи; будь-яка система складається з елементів, їх властивості взаємозумовлені; між елементами існують зв'язки, що утворюють структуру; кожен елемент функціонує, а функції утворюють систему; вся система розвивається. 

 Таким чином, категорії частини, цілого, структури, функції, елемента, системи перебувають у складних діалектичних зв'язках, у відносинах взаимополагания і взаімоопределенія. 

 Необхідність і випадковість. Перші уявлення про випадковий і необхідному у людей ототожнювалися з роком, долею, тобто з потойбічною силою. Давньогрецький поет Архілох писав: «Все людині, Перікл, доля посилає і випадок». 

 Грецькі філософи визнавали об'єктивне існування необхідності, але випадковість розуміли тільки як гносеологічний феномен. Демокріт стверджував: «Люди вигадали ідол випадку, щоб користуватися ним як приводом, що прикриває їх власну нерозсудливість». 

 Діалектика виходить з того, що необхідність і випадковість відображають об'єктивні залежності явищ світу, висловлюють типи їх зв'язків, ступеня детермінованості явищ, процесів дійсності. 

 Необхідність висловлює внутрішні, стійкі, повторювані, загальні зв'язки дійсності, визначає головний напрямок її розвитку. 

 На противагу необхідності випадковість висловлює в основному зовнішні, нестійкі, одиничні зв'язки дійсності. 

 Необхідність - це такий зв'язок явищ, яка має підставу в самій сутності явищ, обумовлена їх внутрішньою природою і тому реалізується неминуче при наявності відповідних умов. 

 Випадковість - це такий зв'язок явищ, яка має свою основу переважно в зовнішніх умовах, в явищі і реалізується не завжди і в різних формах. Це явище, яке виникає під дією побічних причин, воно може відбутися, а може і не відбутися. 

 Дані визначення призводять до постановки проблеми співвідношення категорій причини, необхідності і випадковості. Іноді необхідність пояснюють причинами тільки внутрішніми, а випадковість тільки зовнішніми. Чи правомірно це? Думається, що такий підхід неправомірний, особливо коли мова йде про прояв необхідного і випадкового в замкнутій, ізольованій системі. За таких умов всі зміни в системі повинні визначатися тільки внутрішніми причинами. Отже, і необхідність, і випадковість викликаються як зовнішніми, так і внутрішніми причинами. 

 Необхідність - це результат дії головних, регулярних, постійних причин, вона характеризується однозначністю, підготовлена всім ходом розвитку. 

 Випадковість - наслідок нерегулярних, непостійних причин або одночасного впливу комплексу складних причин. Випадковості можуть виникати на перетині незалежних причинних ланцюгів. 

 Випадковість і необхідність причинно обумовлені. Причина необхідна, але випадковість стосовно породила її причини виступає як необхідний наслідок. 

 Випадковість і необхідність діалектично пов'язані між собою. 

 Діалектика розглядає необхідність і випадковість як єдність протилежностей, які взаимообусловливают один одного, проявляються один через одного, перетворюються один в одного. 

 У матеріальних об'єктах немає ні чистої необхідності, ні чистої випадковості. Немає необхідних явищ, де б не було випадковості, немає випадкових явищ, де б не було необхідності. 

 Випадкове необхідно, а необхідне випадково. Випадкове необхідно - це означає, що випадкове «заряджено» необхідністю, містить в собі тенденцію необхідного, веде до необхідного, це форма існування необхідності. 

 Необхідна випадково - це означає, що воно має свій вихідний і кінцевий пункт у випадковому. Розвиток йде від випадковості до необхідності, процес характеризується послабленням ознак випадкового і наростанням ознак необхідного. 

 Випадковість не їсти щось зовнішнє стосовно необхідності - вона впливає на необхідність, доповнює своїми особливостями, тому здатна або уповільнити, або прискорити розвиток. 

 Випадковість є формою прояву і доповнення необхідності. Випадковість - це форма, в якій існує необхідність; випадковість - спосіб існування необхідності. Необхідність прокладає собі дорогу через масу випадковостей, вона - рівнодіюча ланцюга випадковостей, результат взаємодії останніх. 

 У живій природі, наприклад, в результаті мутації може виникнути випадкове зміна, і воно також може закріпитися і стати спадковою ознакою. Н.І. Вавилов, формулюючи закони гомологічних рядів, зазначав, що явища випадкового порядку, якими з першого погляду представляються мутації, що йдуть в різних напрямках, в кінцевому підсумку, виявляють закономірний процес. Мутації, що йдуть як би випадково в різних напрямках, при об'єднанні їх утворюють загальний закон. 

 Таким чином, необхідне випадково, випадкове необхідно; розвиток явищ йде від випадкового до необхідного. 

 Можливість і дійсність. Проблема можливості і дійсності привертала увагу філософів давно, починаючи з далекої давнини. Вже Платон розрізняв можливе і дійсне існування. Дійсним у філософії Платона був світ ідей, а можливим - світ речей. Перебуваючи в стані можливості, світ речей, за Платоном, не може перетворитися на дійсність, знайти реальне існування. 

 Аристотель, на відміну від Платона, вважав, що можливе може перетворюватися на дійсне так само, як дійсне в можливе. В якості чистої можливості у філософії Аристотеля виступає пасивна матерія, а в якості дійсності - ідеальна форма. Спираючись на вчення Арістотеля, Фома Аквінський обгрунтовував необхідність існування чистої дійсності, яка своєю дією викликає перетворення тієї чи іншої можливості в дійсність. У ролі такої чистої дійсності виступає Бог. 

 Метафізичний відрив можливого від дійсного, їх абсолютизація неминуче веде до ідеалізму. Проти розриву можливості і дійсності виступав Джордано Бруно. На його думку, можливість не може існувати поза дійсності, а перебуває з нею в органічному зв'язку. 

 Про діалектичному взаємозв'язку можливості і дійсності, про те, що можливість всіх змін речі знаходиться в самій речі, говорили багато філософів. Так, Г. Гегель вважав, що безпосередня дійсність містить в собі зародок чогось іншого. Спочатку це інше є тільки можливість, але ця можливість потім перетворюється на дійсність. 

 Справді, перш ніж виникнути і стати об'єктивною реальністю, нове завжди являє собою лише можливість, але ще не дійсність, тобто нове з'являється у вигляді передумов, а потім переходить в дійсність. 

 Таким чином, всякий розвиток є процес перетворення можливості в дійсність, яка, в свою чергу, містить можливість появи нових явищ і так далі. 

 Можливість - це об'єктивно існуюча тенденція розвитку процесу і явища, прихована передумова виникнення нового в надрах старого. 

 Дійсність - це реалізована можливість. Дійсність окремого конкретного об'єкта - це його буття в притаманних йому кількісних і якісних характеристиках, в його зміні та розвитку. 

 Можливість об'єкта - це майбутнє об'єкта в його сьогоденні. Вона не існує окремо від дійсності, а є один з її моментів, внутрішнє, що виявляється в процесі розгортання дійсності. 

 Можливість внутрішньо суперечлива. Можливість - це щось існуюче, бо в сьогоденні є передумова майбутнього. Водночас, можливість - це щось неіснуюче, бо майбутнього немає в сьогоденні. 

 Усяке матеріальне утворення являє собою єдність безлічі різних тенденцій і, отже, має багато різних можливостей - поле можливостей. Кількість можливостей, їх наявність визначається якісними характеристиками предмета, явища, системою його зв'язків і законів, дії яких підпорядкований даний предмет чи явище. 

 Можливості можуть бути реальними і формальними, абстрактними і конкретними. 

 Реальними називаються такі можливості, які обумовлені необхідними сторонами і зв'язками, законами функціонування. Межа реальної можливості - неминучість. 

 Формальна можливість висловлює неіснуючу тенденцію розвитку об'єкта, вона обумовлена випадковими зв'язками і відносинами. 

 Конкретної можливістю є така можливість, для існування якої можуть скластися відповідні умови в певний час. 

 Абстрактна можливість - це можливість, для реалізації якої в даний час немає необхідних умов. 

 Неможливість - це те, що ні за яких умов не може стати дійсністю, бо це суперечить об'єктивним законам розвитку природи і суспільства. 

 У процесі розвитку не всі можливості перетворюються в дійсність - одні посилюються, інші послаблюються. Міру можливості, міру необхідної в можливому, його кількісну характеристику висловлює категорія ймовірності. Категорія «ймовірність» висловлює ступінь розвиненості можливості, ступінь її здатності стати дійсністю. Імовірність розглядається як кількісна характеристика внутрішньої необхідності, що виявляється в масі випадковостей. Вона виражає собою не просто внутрішню необхідність, а кількісну визначеність необхідності або величину необхідності. Тому ймовірність можна визначити як міру необхідної у випадковому. Імовірність і можливість мають рівний обсяг змісту. Імовірність висловлює кількісно повторювану випадковість, а можливість висловлює все, навіть одиничну випадковість (абстрактна, формальна можливість). Про ймовірність можна говорити тільки на базі фактів, на базі дійсності. Однак подія, якої ще не було, можливо, але воно неймовірно. 

 На ранніх етапах свого розвитку можливості мають різну ступінь ймовірності своєї реалізації. Завдання науки - визначити ймовірність можливостей тих чи інших зв'язків, що дозволить передбачати майбутнє тих чи інших подій. 

 Вище вже зазначалося, що в предметі закладено безліч можливостей подальшого розвитку. Не всі ці можливості стають дійсністю, тут відбувається боротьба тенденцій, вибір певної можливості з деякого їх безлічі. Отже, можливість органічно пов'язана з категоріями «випадковість» і «необхідність» - вона може реалізуватися, а може і не реалізуватися. 

 Для того, щоб можливість реалізувалася в дійсність, потрібен ряд дій, процесів, словом, необхідна наявність відповідних умов. Умови являють собою сукупність факторів, необхідних для перетворення можливості в дійсність. Поки немає повного набору умов, певна можливість не може реалізуватися в дійсність. 

 Умови реалізації можуть бути об'єктивні, тобто не залежать від свідомості людей, і суб'єктивні, тобто залежні від волі і свідомості людини. 

 У природі процес реалізації можливостей відбувається стихійно. У суспільстві ж все інакше. Історію роблять люди, від їхньої волі, свідомості залежить дуже багато що в процесі реалізації закладених в суспільстві тенденцій розвитку. Дія об'єктивних законів суспільства реально проявляється як процес перетворення можливості в дійсність у целеполагающей діяльності людей. 

 Проблема поля набору можливостей, поля шляхів розвитку є однією з центральних ідей синергетики. Нелінійні системи со- вершающий «блукання» по полю можливого і актуалізують лише один з цих шляхів в період біфуркації. 

 Категорії можливості і дійсності становлять елемент понятійної структури клінічного мислення. Так, проблема профілактики хвороб являє собою проблему усунення умов настання хвороб, усунення перетворення можливості захворювання в дійсність. 

 Виходячи зі знань закономірностей функціонування організму, лікар повинен вміти передбачати можливий наслідок, тобто на основі знань виводити можливість з дійсності. 

 Література 

 Анохін П. До Вузлові питання теорії функціональних систем. М., 1989. Боровков М.І., Прокудин Ю.А., Іошкін В.К. Основи філософії. СПб., 2003. Матеріалістична діалектика. У 5 т. Т. 1. Об'єктивна діалектика. М., 1981. 

 Матеріалістична діалектика як наукова система. М., 1983. Пригожин І.Р. Пізнання складного: Введення. М., 1990. Прокудін Ю.А. Діалектика буття. СПб., 2003. 

 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Закони еволюції і самоорганізації складних систем. М., 1994. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Що таке філософська категорія? 2.

 У чому полягає принцип побудови системи категорій діалектики? 3.

 У чому полягає специфіка взаємозв'язку одиничного, загального, особливого? 4.

 Як співвідносяться категорії «сутність», «явище» і «кажимость»? 5.

 У чому збігаються і чим різняться за своїм змістом поняття «причина» і «слідство», «необхідність» і «випадковість»? 6.

 Наскільки тотожні за змістом категорії «частина» і «ціле», «структура» і «функція»? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Слово, поняття, категорія. 2.

 Діалектика сутності і явища. 3.

 Причинно-наслідкові відносини в медицині. 4.

 Співвідношення загального, особливого і одиничного. 5.

 Проблема частини і цілого в біології та медицині. 6.

 Свобода і необхідність. 

 Інформація, релевантна "2. Зміст і методологічне значення основних категорій діалектики"

1. ВСТУП
     змістом, коли вони застосовуються до реального процесу пізнання. Закони об'єктивної дей-1 Л. А. Піонтковський. До методології вивчення чинного права. - Вчені записки ВИЮН, вип. VI, М "1947, стор" 33. 7 ствітели-юсті визначають логічні форми мислення. Марксистська філософія виходить з того, що за своїм змістом закони буття і закони пізнання тотожні, відрізняючись лише за формою.
   
2. § 4. Теорії складу злочину як єдиної підстави кримінальної відповідальності
     зміст може бути правильно визначено лише в резуль-1 Див: А. Н. Т р а і і і н. Загальне вчення про склад злочину, стор 98. таті аналізу норм чинного кримінального законодавства »'. Що стосується тези А. Н. Трайніна про те, що всі елементи складу рівні, що для складу необхідна наявність всіх елементів, то це твердження виявляється неспроможним, як тільки ми підходимо до
   
3. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
     змісту та форм держави і права, а також інших, органічно пов'язаних з державою і правом явищ і процесів. Далі, це - методологічна функція, коли система методів пізнання, що розробляються в теорії держави і права, творчо використовується іншими галузевими юриди-тичними науками. Це соціальна (прикладна) функція, коли знання, отримані теорією держави і права,
   
4. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
     змісту, який укладено в державної організації суспільства, тієї соціальної цінності порядку, стабільності, яке несе з собою держава. Цей культурологічний підхід до держави додає і оцінку ролі держави як зберігача прав і свобод людини і громадянина, демократичних процесів, що дозволяють етносу вижити і відтворюватися в сучасних умовах глобальних криз:
   
5. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     змісті теорія права виступить і здоровим конкурентом тій сфері юридичного знання, яка відокремилася в рамках історії політичних і правових вчень, штучно сформованого на попередньому етапі курсу, щоб якось зберегти пам'ять про видатних мислителів людства, геть відкидала все тієї ж марксистсько-ленінською теорією держави і права з ярликами «реакційний»,
   
6. 2.2. Категорії діалектики.
     змісту вже оформились категорій і, по-друге, як поява нових категоріальних форм: у міру розвитку матеріальної і духовної культури людське мислення збагачується новими категоріями. Категорії діалектики являють собою систему, і, оскільки категорії відображають реальні і суперечливі стани знаходиться в русі світу, вони не є застиглими, раз і назавжди
   
7. Методи і внутрішній зміст філософії.
     значення закону єдності і боротьби протилежностей. Софістика і еклектика. Закон кількісних і якісних змін. Категорії кількості, якості, міра. Поняття стрибка. Еволюція і революція. Закон заперечення заперечення. Старе і нове. Поняття заперечення. Види заперечення. Метафізика як філософський антипод діалектичного методу. Сутність і основні поняття метафізики.
   
8. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
     змістом і наслідками. Він простягається від сенсорного «обмацування» речей до ідеаціального проникнення в чисті сутності, в інтелігібельний світ, від розумового до інтуїтивного, від іманентного до трансцендентного, від раціонально осмислюються до ірраціонально осягається. Спеціалізованими сферами і апаратами пізнання чуттєвого і надчуттєвого буття виступають так звана
   
9. II. Постмодерн і його "ізм".
     зміст подальшої Постмодерн-епохи виглядає значно складніше. У лоні самої Західної цивілізації наступаюча Постмодерн-епоха характеризується зростанням питомої ваги пролетарізованих (тобто в категоріях Тойнбі, - відчужених від основних систем власності, суспільного багатства і культурного статусу) класів, верств і груп. Що ж до решти мiра, то елементи
   
10. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      змісту. Кант розумів умовність поняття, а Найссер в силу своєї позиції не міг цікавитися сенсом взагалі, бо його об'єкт - сприйняття та інформація, а головне - механізм сприйняття, де не може виникати сенс, оскільки тоді необхідно говорити про безпосередньому сприйнятті (як Гібсон), але тоді не потрібні ніякі когнітивні процеси, настільки ніжно плекане Найссером. «Воля до суворої
    
11. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
      зміст, ніж це зазвичай робиться в інших соціальних теоріях. Доводячи, що капіталістичний «механізм привласнення» грунтується на економічній структурі, він відзначає існування цілого ряду інших факторів, необхідних для підтримки цих відносин. Наприклад, «трудящим» мають бути створені всі умови, достатні для відтворення власного життя і твори потомства. У
    
12. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
      зміст найважливішої категорії мислення - часу, проголошується кінець «старого доброго часу» з його трьохфазова поділом на минуле, сьогодення і майбутнє, кінець історії. Однак відстоюючи принципи плюралізму, різноманіття і багатоваріантності розвитку, самоцінність цивілізаційного та культурного розмаїття світу, постмодерністи роблять це з таким же тотальним домаганням, з яким перш
    
13. 3. Систематизує роль філософії у світогляді лікаря
      змісті філософського світогляду є ціла сукупність соціально-політичних, етичних, природничонаукових ідей, поглядів, що не входять в сферу філософії як науки. Сьогодні філософія представляється багатьма людьми чи не системою знання і, вже тим більше, не наукою, а швидше, «свідомістю вголос», своєрідною вербалізацією особистого досвіду. Екзистенціальне прочитання філософії не викликало б
    
14. б. Матеріалістична діалектика
      змістом являє собою лише ідеалістично на голову поставлений матеріалізм. Маркс і Енгельс творчо переосмислюють її переваги і недоліки. Вони роблять це не в порядку самоцілі, а по ходу й у зв'язку з осмисленням суспільно актуальних подій, соціально-політичних рухів і аналізом гегелівської трактування права, государ-ства та громадянського суспільства. У цьому сенсі