5. Німецька класична філософія

У ній були продовжені прогресивні традиції філософії раннього Нового часу: -

віра в могутність розуму, у здатність людини за його допомогою пізнавати і змінювати світ, перетворюючи тим самим громадську життя; -

визнання раціональності, доцільності, взаємопов'язаності та закономірності буття, суспільства, людських дій і поведінки; -

віра в гуманність людини та її здатність знайти вирішення соціальних проблем з позицій гуманізму; -

визнання основним завданням філософії розкриття закономірностей функціонування самого людського розуму, процесу пізнання і отримання достовірного знання, приведеного до стрункої логічної системі.

Кожен з німецьких філософів класичного періоду створив свою філософську систему, яка відрізняється багатством ідей і концепцій, хоча, разом узяті, вони являють собою єдине духовну освіту, яке характеризується такими загальними рисами: -

повнота і глибина розробки розглянутих філософією проблем; -

високий ступінь доказовості, визначення предмета філософії, завдяки чому німецька філософська класика набула ознак науки; -

визнання за філософією ролі «душі» і критичної совісті культури; -

ставлення до філософії як спеціальної системі філософських дисциплін, категорій, ідей, відмежування філософії від інших наук і релігії; -

розробка цілісної концепції діалектики, вивчення зв'язків буття в їх взаємодії і зміні.

Іммануїл Кант (1724-1804) - основоположник німецької класичної філософії. Він дуалистически розділяє дійсність на два одночасно існуючих світу: -

світ "речей в собі» - невоспрінімаемого і непізнавана людиною дійсність, трансцендентний (від лат. Transcendere - переступати) світ; -

світ "речей для нас» - сукупність чуттєво сприймаються предметів і явищ, закріплених в образах свідомості: трансцендентальний світ. Світ "речей для нас» пізнаваний.

Головна увага Кант приділяє аналізу процесу пізнання світу «речей для нас». Він обгрунтовує три ступені пізнання: чуттєве пізнання як реалізація здатності людини до відчуттів; розумове пізнання, яке втілює здатність до понятійному мисленню; розумне пізнання як реалізація здатності людини робити (формулювати) умовиводи. На третьому ступені пізнання виникає проблема логічних протиріч (антиномій).

У вченні про антиномії (від грец. Antinomia - протиріччя в законі) Кант стверджував, що наукове їх рішення утруднено, але логічне - по кожній зі сторін суперечності - можливо. Так, у світі існує свобода, але все підпорядковано законам природи. Світ простий і складний, кінцевий і нескінченний. Аналіз цих та інших протилежностей дозволив філософу виявити діалектику суперечностей у процесі пізнання.

Людина пізнає і практично діє. Кант називає відповідні області сферою «чистого розуму» (процес пізнання) і сферою «практичного розуму» (втілення образів свідомості на практиці). Сфера «чистого розуму» формується на здібностях людини відчувати і міркувати. Сфера «практичного розуму» - це власне розум. Кант задається питанням про обмеженість кожної з здібностей. Межі почуття і розуму досліджуються в «Критиці чистого розуму», межі власне розуму - в «Критиці практичного розуму».

Кант вводить два розрізнення: існує різниця між аналітичними і синтетичними судженнями, а також відмінність між до-досвідченими (апріорними) і емпіричними (апостеріорними) судженнями. В аналітичному судженні предикат є частиною суб'єкта, наприклад, «рівносторонній трикутник є трикутник». Синтетичні - це судження, в яких предикат не виводиться із суб'єкта, наприклад, «вівторок був дощовим».

Емпіричне судження може бути зроблено тільки на основі чуттєвого сприйняття, або нашого власного, або сприйняття інших, чиє словесне свідчення ми приймаємо. Апріорні (до-дослідні) судження можуть проявлятися в досвіді, але вони мають іншу основу, ніж досвід. Апріорні, наприклад, всі судження чистої математики. Він обгрунтовує апріорні принципи права як умови реального правового розуміння і дії. Але саме право Кант вважав областю практичного, а не критичного розуму.

Кант формулює питання: як можливі апріорні синтетичні судження? Відповідь на нього буде одночасно відповіддю на питання про кордони почуття і розуму. Чуттєві синтетичні судження апріорі можливі завдяки уявленням про простір і час, з яких вони і виводяться. У сфері розуму аналогічними апріорними ідеями є категорії, наприклад: кількість, якість, субстанція, приналежність, можливість, необхідність, існування.

Апріорні форми пізнання - це своєрідні «очки», через які людина бачить світ. Тому він здатний бачити світ лише просторово-тимчасовим і розуміти його тільки категоріально, через судження і умовиводи. Але немає жодних гарантій, що саме така істина в собі, саме такий справжній світ. Тому головне питання "Критики практичного розуму» складається у Канта в порівнянні результатів пізнання на всіх його трьох щаблях з існуючими в суспільстві ідеями та імперативами (повелениями) поведінки. Вони, за Кантом, виступають кордоном людської практики.

Кант насамперед демонструє недостатність апріорних ідей чистого розуму для адекватного орієнтування в світі. Існують невоспрінімаемие речі, щодо яких у сфері чистого розуму доказові діаметрально протилежні судження. Кант показує, що антиномії: людина і вільний, і підпорядкований законам необхідності; він мета і засіб розвитку суспільства; існує і не існує - пізнавально не розв'язна, але практика вимагає їх дозволу. Вихід із ситуації - використання апріорних ідей практичного розуму, насамперед ірраціональних, ідеї Бога і свободи.

Кант визначає, що ідеї практичного розуму як умовні вимоги (веління) повинні співвідноситися з імперативами практичної дії, які він узагальнено називає категоричним імперативом.

Подібно до того, як просторово-часові уявлення і категорії є межами людського знання про світ, ідеї Бога, свобода і категоричний імператив є межі людської практики. Людина в своєму вдосконаленні прагне до цих меж, але за природою своєю він не може переступити за дані межі.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) назвав філософію логікою, а свою головну книгу - «Наукою логіки». Логіка тут - синонім метафізики, але синонімічність не полная. По відношенню до метафізики як науці про надчуттєвого буття логіка характеризується кількома моментами. По-перше, кожне визначення логіки є визначенням загального цілого. По-друге, логічне виведення здійснюється виходячи з положення, що будь-який предикат виявляє самосуперечності, і це служить джерелом вивідного знання. По-третє, логічна побудова неодмінно передбачає триадическими рух від тези до антитезису і синтезу, зване діалектикою, або діалектичним методом.

Гегель вважає, що ніщо істинно не існує, крім цілого. Тому єдиною істиною для філософії є ціле, і ніщо часткове неправдиве. Ціле в гегелівської термінології називається Абсолютом, абсолютною ідеєю (оскільки це думка, мисляча саму себе). Окремі речі цікавлять філософію тільки в своєї істинної іпостасі як прояви абсолютної ідеї. Наприклад, перші категорії логіки вводяться тезами «Абсолют є чисте буття», «Абсолют є ніщо» і т.п.

Міркування від загального (абсолютної ідеї) до приватного (речам, образам свідомості) Гегель здійснює на основі самосуперечності предикатів. Спочатку, без видимого протиріччя стверджується: «Абсолют є чисте буття». Тобто допускається, що він просто є, без приписування йому чого б то не було. Але твердження, що щось є, не є самодостатнім. Воно передбачає, що чогось повинно не бути. Чисте відсутність без подальших визначень є ніщо. Тому друге твердження свідчить: «Абсолют є ніщо». Третє твердження виводиться на основі перших двох, як більш загальних: «Абсолют як ціле є єдність буття і ніщо», або «Абсолют є становлення (якщо про щось говорять, що воно є і його немає, це означає, що воно формується) ». Становлення виявляється становленням тільки тоді, коли є що стало, результат, щось. Виводиться четверте твердження: «Абсолют є щось». І так далі.

Логіка Гегеля містить крім суб'єктивної діалектики міркувань, об'єктивну діалектику абсолютної ідеї. Розвиток абсолютної ідеї призводить до її втілення в природі, потім в людину і суспільство, а в подальшому - у свідомості. Від свідомості абсолютна ідея «повертається» до самої себе, як би в початковий стан, що позначається поняттям «ніщо». Гегель розробляє три основних закони розвитку абсолютної ідеї - закон переходу кількісних змін у якісні і назад, закон єдності і боротьби протилежностей, закон заперечення заперечення. Основні закони діалектики він доповнює «неосновними» законами розвитку: закон причинно-наслідкового зв'язку, закон зв'язку змісту і форми, необхідності і випадковості, сутності і явища та ін

З логікою Гегеля пов'язані кілька відомих афоризмів, або дійсно належать Гегелем, або приписуваних йому.

«Все дійсне розумне, все розумне дійсно». Під дійсним тут розуміються аж ніяк не будь емпіричні факти, а речі як моменти цілого. Розумно і правильно тільки те, що не окремо, не замкнене в собі, не егоїстично, а в чому просвічує ціле. Ціле завжди проявляє себе повністю, може бути тому світ і хороший, і поганий? Наступні інтерпретатори тлумачили афоризм як гегелівське благодушність (все, що існує, правильно) і квиетизм (справедлива всяка влада, в тому числі прусська монархія).

«Протиріччя є критерій істини, відсутність протиріччя - критерій омани». Ця сентенція прямо випливає з думки про самосуперечності всього в світі і навмисно кидає виклик здоровому глузду. Навряд чи хороший той, хто дотримувався і дотримується своїх струнких переконань. Недалеко той, хто довго продовжує вважати істиною одного разу сказане людством або пророком. Зовсім підозрілі ті, хто категорично переконаний у своїй однозначній правоті.

«Істина - це відповідність предмета своєму поняттю». Що означає хороша картина? Зрозуміло, хороший достовірно відтворює предмети натюрморт, якщо головне в понятті картини - образотворчий професіоналізм. Коли мета картини - несподіванка, ідеальний авангард. З точки зору ринкового сприйняття картини абсолютно те, що продається.

Філософія історії в однойменному трактаті Гегеля являє собою проекцію логіки на історію. У всесвітньо-історичному процесі, згідно гегелівської логіці, панують два положення: а) ідея примату цілого і б) всеохоплююча розумність - всесильна раціональна необхідність, закон. Тому історію суспільства висловлюють два начала: держава і сенс історії. Сенс історії є прогрес в усвідомленні свободи. Свобода трактується своєрідно - як свідоме проходження закону.

У роботі «Філософія права» Гегель співвідносить свободу в суспільстві з державою і правом. Свобода втілюється, на його думку, в ієрархічний ряд прав, сукупність яких і утворює закон. В інших роботах він обгрунтовує право як наявне буття взагалі, існуюче наявним буттям вільної волі.

 Головними двигунами прогресуючої історії були нації, а в історії було три фази - східна, греко-римська і німецька.

 Крім націй, діячами історії, за Гегелем, є особистості всесвітнього масштабу, герої. Ті, в кому втілюються значущі для людства в цілому діалектичні переходи. До Олександра Македонського греки думали, що ціле - це Греція. З Олександром вони побачили, що ціле - це світ. Одночасно і світ піддався еллінізації. Для героїв, як вважав Гегель, не існує моралі, оскільки вона була породжена стабільним минулим станом. 

 Людство чекає кінець історії. Рано чи пізно не тільки німецький, а весь світ усвідомлює справжню свободу. Це буде, звичайно, не плоска політична свобода всіх, а філософська загальна свобода. Тоді історія позбудеться сенсу, який надав їй Гегель, і закінчиться. 

 Лейтмотив філософії держави: держава є хід Бога в світі, хода Абсолюту в історії. З досвіду відомо, що в історії немає нічого, що перевершувало б ідею цілого. Велика цілісність неможлива і логічно: співдружності держав необхідний ворог, що уподібнює співдружність державі. 

 «Міжнародна частина» гегелівської філософії держави агресивна. На думку Гегеля, версії «мирних» урядів порочні, оскільки благотворна війна. Світ - окостеніння окремого, приватного. Війна змушує зрозуміти суєту минущих окремих віщав, істотність і міць держави - цілого, Абсолюту, Бога. 

 Іншим напрямком у розвитку німецької філософії стало вчення Людвіга Фейєрбаха (1804-1872) - останнього представника німецької класичної філософії. Критикуючи об'єктивний ідеалізм Гегеля, Фейєрбах відстоював матеріалістичний погляд на природу. Матеріалізм, на його думку, так само старий і настільки ж повсеместен, як і саме людство; він так само ясний, як світло, так само необхідний, як хліб і вода, так само неминучий, непорушний, неминучий, як повітря. Однак критика їм Гегеля носила однобічний характер: заперечуючи ідеалізм, він недооцінив гегелівську діалектику. Матеріалізм Фейєрбаха традиційно, як і до нього, залишався метафізичним. Характерною рисою натурфілософії Фейєрбаха був антропологізм, що полягає в розумінні людини як вищого продукту природи, розгляді людини в нерозривній єдності з природою. Природа, вважав він, - основа духу. Релігія вигадана людьми. Природа повинна з'явитися основою нової філософії, покликаної розкрити земну сутність людини, якого вона наділила почуттями і розумом. Психіка людини залежить від його тілесної організації, володіючи разом з тим якісною специфікою, несвідомих до фізіологічних процесів. Антропологизм Фейєрбаха мав велике значення в боротьбі проти ідеалістичних концепцій трактування людини, проти дуалістичного протиставлення в людині духовного початку тілесному, а також проти вульгарного матеріалізму. Однак «природна» сторона в людині їм надмірно перебільшувалася, а соціальна - недооцінювалася. 

 Критикуючи агностицизм, Фейєрбах виходив з того, що мислення людини вірно відображає існуючу дійсність. Основну роль у пізнанні філософ відводив почуттям: ясно, як сонце, тільки чуттєве. Мислити - значить зв'язувати одне показання органів почуттів з іншим. Всі форми пізнання (відчуття, уявлення, поняття, ідеї) він розглядав як образи та копії речей, їх властивостей і відносин. Метафізічность антропологічного матеріалізму Фейєрбаха виразилася в тому, що він носив пасивно-споглядальний характер, не враховував суспільно-історичної практики. Разом з тим, Фейєрбах стверджував високу роль інтелекту людини, особливо моральних начал у житті людей. Філософія моралі у нього наскільки абстрактна, утопічна, настільки й значима. Філософія моралі, на думку Фейєрбаха, повинна замінити релігію. 

 До заслуг Фейєрбаха відноситься те, що він розкрив зв'язок ідеалізму з релігією, показавши, що їх корінь полягає у відриві мислення від буття і в перетворенні ідей у самостійні сутності. Фейєрбах піддав глибокому аналізу і яскравою критиці походження і сутність релігії. Однак він зводив її коріння до психології людини, до його свідомості, почуттів, перш за все до почуття любові. Сама людина, на його думку, є бог для іншої людини. Хоча Фейєрбах і відзначав, що політичні, економічні, етичні та інші суспільні фактори накладають свій відбиток на зміст релігії, однак справжні її соціальні корені залишилися їм нерозкритими. 

 Література 

 Кант І. Пролегомени до всякої майбутньої метафізики ... / / Собр. соч. в 6-ти тт. Т. 1. М., 1963. Від. видання: М., 1993. 

 Гегель Г. Філософська пропедевтика / / Роботи різних років. У двох томах. Т. 2. М., 1973. 

 Фейєрбах Л. Основні положення філософії майбутнього / / Избр. філософські твори. Т. 1. М., 1955. 

 Гулига А. Німецька класична філософія. М., 2001. 

 Історія діалектики. Німецька класична філософія. М., 1978. 

 Історія філософії в короткому викладі. М., 1974. 

 Козаченко В.І., Петленко В.П. Історія філософії та медицина. СПб., 1994. 

 Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії / / Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 21. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Чим відрізняється «річ у собі» від «речі для нас»? 2.

 Що таке «категоричний імператив»? 3.

 Чим відрізняється трактування протиріччя у Канта і Гегеля? 4.

 Що є «істина», за Гегелем? 5.

 Що таке «антропологічний» матеріалізм? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Місце німецької класичної філософії в історії філософії. 2.

 Переваги і недоліки німецької класичної філософії. 3.

 Двоїстість філософії І. Канта. 4.

 Протиріччя між методом і системою у філософії Г. Гегеля. 5.

 Критика релігії у філософії Л. Фейєрбаха. 6.

 Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха і медицина. 

 Інформація, релевантна "5. Німецька класична філософія"

1. Вчення про державу Гегеля.
     німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного походження держави. Він визнає заслугу Руссо в тому, що той бачив основу
   
2. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
     німецької класичної філософії в становленні і розвитку західного юридичного світогляду. ЛІТЕРАТУРА: Історія політичних і правових вчень. / За редакцією B.C. Нерсесянца. -М, 1998. - Гол. 15. Асмус В.Ф. Кант. - М., 1973. БаскінЮ.Я. Кант. -М, 1984. Гегель Г.В. Ф. Філософія права. - М., 1990. Історія філософії права. - СПб., 1996 Кант І. Метафізика моралі: у 2-х ч. / / Твори. - Т. 4. Ч.
   
3. М. І. СалазкінаІсторія та пізнавальна діяльність (Г. П. Щедровицький як історик філософії)
     німецької класичної філософії - Гегелем і Марксом, і тому може вважатися загальним місцем для гегельянців і марксистів. Але разом з тим багато чого з того, що було встановлено в той період, або забуте, або ігнорується, оскільки немає робіт, в яких ці уявлення були б піддані обгрунтованій критиці. То. що писав А. Шопенгауер, не критика обший лінії німецької класичної філософії,
   
4. Артур Шопенгауер
     німецький філософ-ідеаліст, панволюн-тарист. Як особистість поєднував у собі геніальність і поганий характер з глибоким песимізмом, був чужий громадської та політичної діяльності. Головна робота "Світ як воля і уявлення" (1819-1844). Ідейними вдих-новітелямі філософії Шопенгауера були Платон і Кант. Надалі на його світогляд великий вплив справило захоплення буддизмом. Стійка
   
5. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
     німецької класичної філософії. Основна заслуга в розробці діалектики як системи принципів, законів і категорій належить Гегелю, який «... представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., 2 - е вид.
   
6. 1.2. Буття як філософська проблема.
     німецької класичної філософії (Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг). Так, для Канта буття - це не здатність речей, а спосіб зв'язку людських понять і суджень. У Гегеля воно збігалося з початковим етапом розвитку ідеального (розвиток абсолютної ідеї). У Фіхте - створювалося діяльністю людини. Шеллінг бачив буття у вільній духовної діяльності людини. Однобічність німецької
   
7. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
     класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
   
8. Тема 5. Сутність і форми пізнання
     німецької класичної філософії. Соціально-історична природа пізнання. Діалектика суб'єктно-об'єктних відносин у процесі пізнання. Поняття «практика». Форми практики, її структура і основні функції в процесі пізнання. Свідомість, пізнання, знання - співвідношення понять. Різноманіття способів осягнення реальності. Проблема створення типології різних форм знання. Знання наукове і
   
9. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
     німецьки, або esprit - французькою, або spirit - по-англійськи). Однак величезна кількість грецьких текстів змушує переводити цей термін саме як "розум", "розум" або "інтелект". Це зовсім не особистість, а, можна сказати, тільки ідеальна сторона особистості ... »62. «Єдине», «Благо» в античному платонізмі - це абстрактні поняття, які мають «ні власного імені, ні власних історичних
   
10. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      німецькою класичною філософією і філософією романтизму, що підпорядкували історію абстрактної провіденціальної схемою, справа буде виглядати так, ніби в історії діє іманентний їй розум. Проти цієї думки особливо протестували слов'янофіли. Так, І.В. Киреевский, не заперечуючи причинності як внутрішньої пов'язаності історії, визнавав підпорядкованість цієї іманентної причинності «невидимому течією
    
11. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
      німецької класичної філософії ірраціонально-психологічне дослідження особистості, її внутрішньої емоційної життя, пристрастей і переживань, потоку свідомості, інстинктів і інтуїції людини, «філософи життя» кинули виклик раціоналізму тих філософських течій, які в пошуках істини зверталися за аргументами до природознавства або - рідше - до інших наук. Висунувши як основного
    
12. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
      німецької класичної, і особливо гегелівської, філософії. Вивчення діалектики Гегеля на десятиліття визначило напрям його соціальних шукань, мало велике значення для становлення його філософсько-історичної концепції: він розвиває ідею єдності людства в теорію всемирности історичного розвитку, підставою якої стає гегелівська ідея світового духу, уособлювала собою
    
13. 2.2. «ГОСПОДА Мислитель» І ТОТАЛІТАРИЗМ В КОНЦЕПЦІЇ А. Глюксман
      німецької філософії, яка вільно або мимоволі надала в розпорядження тоталітарних режимів відповідну ідеологію. Ця ідеологія, в свою чергу, виникає як результат теоретичної переробки німецькими філософами підсумків Великої французької революції: «... те, що робили на одному березі Рейну, осмислювали на іншому» 26. Слід відразу ж зазначити, що нерозривний зв'язок між