|
У першій половині ХХ в. «Філософія життя» була помітним філософським течією на Заході. Представлена Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши строгому логіцізма німецької класичної філософії ірраціонально-психологічне дослідження особистості, її внутрішньої емоційної життя, пристрастей і переживань, потоку свідомості, інстинктів і інтуїції людини, «філософи життя» кинули виклик раціоналізму тих філософських течій, які в пошуках істини зверталися за аргументами до природознавства або - рідше - до інших наук.
Висунувши як основного філософського поняття «життя» як якусь інтуїтивно осягаємо цілісність, яка протистоїть як духу, так і матерії, саме це поняття «філософи життя» трактують по-різному: воно означає і біологічне існування людини (Ф. Ніцше), і суб'єктивне переживання (В. Дільтей, Г. Зіммель), і інтуїтивно осягаються потік свідомості, космічний «життєвий порив» (А. Бергсон), і переживання спільноти людей, об'єднаних однією унікальною культурою (О. Шпенглер) . Але незважаючи на певні відмінності у трактуванні цього поняття, представників «філософії життя» об'єднує в першу чергу 79 Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог! Те, що мірою внутрішньої психічної життя людини стає в їх навчаннях життя зовнішня - соціальна, історичний досвід людства, перспективи його розвитку, еталони культури, цивілізації і т.
п. Будучи невід'ємною частиною суспільного життя, релігія з необхідністю виявляється у фокусі уваги «філософів життя», вони вирішують питання про її виникнення і існування Бога, про необхідність або непотрібність релігії в житті суспільства і окремої особистості, про те, що складає основу і суть релігійного феномена.
|
- Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
Бого людини необхідно поставити ідеал античності та епохи Відродження - ідеал сильної і вільної, творчої особистості, що не підкоряється моральним нормам, санкціонованим християнською релігією. «... У поняття доброї людини включено все слабке, хворе, невдале, яка страждає з-за самого себе, все, що має загинути, - порушений закон відбору, зроблений ідеал з протиріччя людині гордому і
- Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору
помер? Хай живе Бог! дення життя (що розуміється як індивідуальне переживання), наближаючись тим самим до Ф. Ніцше. За Г. Зиммелю, загальний релігійний тон і віра в Бога породжуються складом психічного життя, який пов'язаний з соціальними умовами, але є визначальним по відношенню до них. Він пише: «Релігія в своїй кінцевій стадії, весь душевний комплекс, дотичний з
- Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
богів і природи. Саме релігія, за О. Шпенглера, звільняє від обох видів страху. Існують різні форми звільнення: сон, містерії, молитва і т.п. Вищою формою звільнення є релігійне подолання страху, що відбувається шляхом пізнання самого себе. Тоді «колізія між мікрокосмом і макрокосмом стає чимось, що ми можемо любити, у що можемо повністю зануритися. Ми
- Анрі Бергсон про два джерелах моралі і релігії
бога. Процес розвитку природи, виникнення життя А. Бергсон розглядає з позицій пантеїзму. Життя, на його думку, виникає завдяки внесенню в відсталу, нерухому матерію «життєвого початку, пориву». Життєвим началом є «надсвідомість», яке А. Бергсон ототожнює з Богом, що вміщує в себе всі існуючі світи. «Бог, таким чином визначається, - писав він, - не має
- В. Дільтей: релігія як спілкування з невидимим
бого суспільного устрою і всі суспільні відносини наповнює релігійним змістом. Він не визнає можливості існування безрелігійного суспільства. Крім цього В. Дільтей заперечує спадкоємність у суспільному розвитку, бо вона, на його думку, складається з різних культур, зміст яких практично Е.С. Елбакян неможливо інтерпретувати, живучи в іншу епоху.
- НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
богослов'ям. Китайські імператори з часів Хань підтримували лише науковців конфуціанського напрямку або знавців прикладних наук: географії, економіки, астрології. Навпаки, в Халіфаті правителі і богослови довгий час не втручалися в діяльність учених. Математикою (тобто «вченням») у Візантії називали мистецтво ворожіння про майбутні події по природним явищам. Навпаки, геометрія і
- Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
багатство. До тих пір суворий і цнотливий, А. тепер тільки дізнався радості розділеної любові. «У той час, - розповідає він в автобіографічному творі« Historia calamitatum mearum »(« Історія моїх лих »), - жила в Парижі молода дівчина на ім'я Елоїза ... Прекрасна собою, вона ще більш блищала розумом, ніж красотою ». Дядя її, канонік Фульбер, бажаючи дати їй найкращу освіту, пішов
- 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
бога як єдиного до всього або як сущого до сутності 3. Звернемося, наприклад, до Греблю, основоположнику неоплатонізму. Згідно Греблю структура буття виступає в наступному вигляді: буття є ієрархією трьох субстанцій - Єдиного, Ума і Душі. Поняття Єдиного - головне в системі Гребля. Це пер-восущее, воно позбавлене кордонів і форми, позбавлене будь-яких визначень, стоїть над будь-яким
- 1. Національний характер
богообрана і богоносних країна. На превеликий жаль, XX століття не виправдав таких надій. Мабуть, навпаки, Росія показала приклади нігілізму, політичного терору, тоталітаризму і морального падіння. Чому так сталося, - про це має бути особливий розмову. Важливо лише підкреслити, що, незважаючи ні на що, багато що з чудових рис російського характеру збереглося, що говорить про його силу
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Багатства і положення окремими соціальними верствами, і тип політики з відповідними йому ідеологічними та організаційними структурами, і філософське, куль - турологіческое ставлення до світу, суспільству. Основне завдання кон - серватізма - врівноважити радикальні тенденції, спрямовані на стрімкі, революційні зміни суспільства і людини, тому він органічний, необхідний, без нього
|