Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору

У роботі «Релігія. Соціально-психологічний етюд »Г. Зім-мель безпосередньо пов'язує релігійний світ віруючого з« соціологічними станами і відносинами ». Потім, наводячи приклади цих соціологічних станів і відносин, він вказує на те, що їх об'єднує, - загальний релігійний тон, що характеризується з психічною сторони. Він знаходить основу соціальних відносин у психіці людини, у внутрішньо притаманною їй релігійності.

Віру в Бога Г. Зіммель трактує як вираження суб'єктивного стану душі. Вона позначає специфічний психологічний факт. Причини релігії, по Г. Зиммелю, складають «елементи нашої душі», настрої, функції яких полягають у задоволенні релігійних пошуків індивідів. Тим самим практично знімається проблема вивчення соціальних детермінант релігії, бо зведення соціальних відносин до психічних станів і вказівка на них як на єдине джерело релігії не дає виходів у сферу дослідження соціальної сутності релігійного феномену та його соціальних передумов. Оскільки психологічні фактори ізолюються від реальної дійсності, остільки пошуки релігії всередині замкнутої сфери людської психіки носять односторонній характер.

Пов'язуючи емоційні причини релігійної віри з «соціологічними станами і відносинами» людей, Г. Зіммель акцентує увагу на психологічних причинах, трактуючи їх як несвідомі, інстинктивні спо-

89

Глава 2.

Дення життя (що розуміється як індивідуальне переживання), наближаючись тим самим до Ф. Ніцше.

За Г. Зиммелю, загальний релігійний тон і віра в Бога породжуються складом психічного життя, який пов'язаний з соціальними умовами, але є визначальним по відношенню до них. Він пише: «Релігія в своїй кінцевій стадії, весь душевний комплекс, дотичний з трансцендентним буттям, є абсолютно зімкнутої воєдино формою тих почуттів і імпульсів, які розвиває вже соціальне життя» 101.

Г. Зіммель вважає, що релігія є частиною реальної дійсності, яку він визначає наступним чином: «Дійсність - це зовсім не просто світ, але один із світів, поряд з яким стоять світи мистецтва, релігії, Скласти з того ж матеріалу, тільки в інших формах, виходячи з інших передумов. З матеріалу, який переживається в площині дійсності нашими зовнішніми почуттями і розумом, виростає також з новою інтенсивністю, в новому розмірі, в нових узагальненнях і релігійний мир »102.

У світ дійсності Г. Зіммель включає і світ соціальних відносин. Але, як уже зазначалося, він бачить основу цих відносин у релігійному світосприйнятті, а суспільство розуміє як механічне зчеплення людей. «. Суспільство є таке з'єднання окремих людей, яке являє собою тільки результат нашого способу розгляду, а справжніми реальностями є ці окремі люди, - пише Г. Зіммель, -. І поняття суспільства випаровується. Адже осязательно існують тільки окремі люди і їх стану і руху: тому завдання може полягати тільки в тому, щоб зрозуміти їх, тоді виникло лише в результаті ідеального синтезу, ніде не вловиме істота товариства не може бути предметом мислення, спрямованого на дослідження дійсності »103.

Г. Зіммель виходить з того, що в історичному розвитку суспільства не існує законів, що «об'єктивна і дійсна причинний зв'язок нам взагалі недоступна» 104. Так само, як В. Дільтей і неокантіанців Баденською школи (Г. Ріккерт, В. Віндельбанд), Г. Зіммель відокремлює методи природних наук («науки про природу») від методів наук про суспільство, культурі («науки про дух»), зводячи соціальні явища до індивідуальних переживань людей, які Г. Зіммель і називає «життям».

Стоячи на релятивістських позиціях, Г. Зіммель НЕ констатує об'єктивність існування Бога, вважаючи його продуктом релігійної свідомості людей, але визнає вічність релігійних потреб людини, а отже, і необхідність релігії в будь-якому типі суспільства. Хоча Г. Зіммель, як і В. Дільтей, вважається представником «академічної» лінії «філософії життя», його філософське вчення безпосередньо спирається на ідеї Ф. Ніцше. Г. Зіммель приймає основні постулати філософії Ф. Ніцше: міф про вічне повернення, вчення про волю до влади і про надлюдину. Однак, на відміну від останнього, дозвіл суспільних протиріч Г. Зіммель бачить в зміцненні релігійного світогляду.

Інформація, релевантна " Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору "

1. Метод компаративістики.
   Релігії та науці про людському мисленні. Бажаючи підкреслити важливість порівняльного методу для науки, він писав: «Нас запитують, в чому користь порівняння? - Як в чому? Адже всяке вище знання досягається шляхом порівняння і грунтується на порівнянні. Коли говориться, що характер наукового дослідження в нашу епоху є переважно порівняльним, то це реально означає, що зараз наші
   
2. Анрі Бергсон про два джерелах моралі і релігії
   релігійних істин . Він вважає, що бачення релігійних містиків дають експериментальне доказ буття бога. Процес розвитку природи, виникнення життя А. Бергсон розглядає з позицій пантеїзму. Життя, на його думку, виникає завдяки внесенню в відсталу, нерухому матерію «життєвого початку, пориву». Життєвим началом є «надсвідомість», яке А. Бергсон ототожнює з
   
3. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
   релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають таємниці духовного життя і поведінки селянства, чи йде мова про общинних порядках, технічних удосконаленнях або релігійних віруваннях. Ці особливості селянського мислення і значною мірою сприяли збереженню
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   релігійного і взагалі духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає
   
5. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
   релігії, місця проживання. Поєднання прав, обов'язків і відповідальності - ще один принцип в цій галузі. Далі, можна виділити загальний, міжнародний характер прав людини, а також з'єднання в цій сфері національного законодавства та загальновизнаних принципів і норм міжнародного права. У теорії права сам розвиток прав і свобод визначають як появу все нових поколінь прав і
   
6. ГЛОСАРІЙ
   соціального становища в суспільстві. Ассессмент-центр - це такий метод оцінки, який грунтується на спостереженні спеціально навчених ассессоров (оцінювачів) за поведінкою оцінюваних співробітників в реальних робочих ситуаціях або при виконанні ними різних завдань. Зміст завдань відображає основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї чи іншої посади. Кожен конкретний ассессмент-центр
   
7. 1.1.1. Зайнятість як економічна категорія
   релігії в реалізації права на добровільну працю і вільний вибір зайнятості; розвиток трудових ресурсів; попередження масової і скорочення тривалої (більше одного року) безробіття; підтримка трудової і підприємницької ініціативи громадян, сприяння розвитку їх здібностей до продуктивної, творчої праці; забезпечення соціального захисту в галузі зайнятості, створення спеціальних заходів
   
8. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   релігійної еволюції людства. Вона сприяє переходу від нижчого стану свідомості до вищого: спочатку - від "натурального" людини до вільної особистості; в майбутньому - від особистості до "духовному людству" (в інших роботах званому "боголюдство"). Давньогрецька філософія була пов'язана саме з першим переходом, тобто з подоланням природного стану і формуванням вільної
   
9. 3.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
   релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають таємниці духовного життя і поведінки селянства, чи йде мова про об-щінних порядках, технічних удосконаленнях або релігійних віруваннях. Ці особливості селянського мислення і значною мірою сприяли збереженню
   
10. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    релігії: що є якась інша життя, більш реальна, ніж буденна . Вирішальний крок у цьому напрямку Платон зробив у зрілий період своєї творчості, коли він став розуміти узагальнені ідеї, панівні над ірраціональної чуттєвістю, як ідеї Субстанціальні, гіпостазірованние, що утворюють не тільки чуттєву, а й свою власну, вже чисто ідеальну предметність і дійсність.