В. Дільтей: релігія як спілкування з невидимим

Свій метод дослідження В. Дільтей формулює так: «. Спочатку досліджується історичний досвід, а потім що полягає в дослідах сукупність даних вводиться в рамки психічної закономірності »93. Під психічної закономірністю В. Дільтей увазі форму індивідуальних переживань. Життєвий досвід В. Дільтей розуміє таким чином: це те, що відноситься до життя як до переживання, що має цінність для окремого індивіда. «Сукупність процесів, в яких ми випробовуємо життєві цінності та цінності предметів, я і називаю життєвим досвідом», - пише В. Дільтей94.

Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!

Вважаючи, що світогляд людини є результатом життєвого досвіду, всієї структури нашого психічного цілого, В. Дільтей робить висновок про те, що релігійний світогляд є результат релігійного досвіду, а релігійний досвід «є однією з форм життєвого досвіду, але специфічний характер його полягає в тому, що він є роздум, яке супроводжує процес спілкування з невидимим »95.

Центральним пунктом релігійного світогляду, по В. Дильтею, є релігійне переживання, в якому виявляється целокупность душевного життя. Проте потім, намагаючись показати, як історично відбувалося формування релігійного світогляду, В. Дільтей обмежує своє розуміння релігії одним з її елементів - культом, тим самим при-мітівізіруя її, звертаючи увагу переважно на техніку релігійних дій, способи впливу і впливу особистості на «невидиме ».

Таким чином, В. Дільтей вважає релігію необхідним елементом будь-якого суспільного устрою і всі суспільні відносини наповнює релігійним змістом. Він не визнає можливості існування безрелігійного суспільства. Крім цього В. Дільтей заперечує спадкоємність у суспільному розвитку, бо вона, на його думку, складається з різних культур, зміст яких практично Е.С. Елбакян

неможливо інтерпретувати, живучи в іншу епоху. Сполучна ланка між цими замкнутими системами культури В. Дільтей вбачає в релігії, в містиці. «Тут межа логічного мислення про основу світу, - зауважує В. Дільтей, - і містиці представляється відобразити її живу сутність» 97.

Причини релігії В. Дільтей намагається пояснити, виходячи з того, що він називає «структурою душевного життя». Ця структура постає як «об'єднання. процесів уявлення, відчування і хвилювання »98 і є первинною і визначальною по відношенню до зовнішнього світу. «Структура душевного життя» неправомірно екстраполюється В. Дильтеем на суспільство, бо суспільство, з точки зору В. Дільтея, складається з структурованих індивідів, і в ньому проявляються ті ж закономірності структури, що і в окремої особистості. Суб'єктивна і іманентна доцільність у індивідах виражається, по В. Дильтею, в історії як еволюція, а закономірності окремої душі приймають форми закономірностей соціального життя. Оскільки в цілому онтогенез в концепції В. Дільтея збігається з філогенезом і визначає його, остільки, кажучи про релігію, В. Дільтей ігнорує соціальні причини її виникнення, зводячи їх до емоційно-інтелектуальним переживанням, тобто до психологічних джерел.

«Для народів первісних, - зазначає В. Дільтей, - релігія є не чим іншим, як технікою впливу на незбагненне і недоступне механічному зміни, технікою сприйняття від нього його сил, з'єднання з ним в бажані відносини .

Поступово, згідно з В. Дильтею, люди, що володіють технікою спілкування з «невидимим», утворюють організовані

Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!

Професійні стани, які розвивають примітивні релігійні ідеї в більш досконалі форми релігійності. «Але найістотніше, - пише далі В. Дільтей, - було все ж те, що на перших доступних ступенях культури релігійна віра розвивала свої примітивні ідеї з усюди однакових, що виробляють сильне враження переживань: народження, смерті, хвороби, сну, божевілля, і тому ці ідеї усюди повторюються рівномірно »100.

Ці ідеї, за В. Дильтею, утворю основу релігійного світогляду. Вони піддаються перетворенням, іноді зливаються воєдино, але всяка зміна в стані культури впливає на їх розвиток. Релігійна віра, з точки зору В. Дільтея, складається в процесі узагальнення особистістю індивідуального досвіду; релігійні ідеї розвиваються з суб'єктивних переживань, які утворюють основу релігійного світогляду. Самі ці ідеї піддаються змінам у подальшому розвитку людської культури.

У розвитку релігії В. Дільтей велике значення надає окремим особистостям: пустельникам, пророкам, геніям - в силу того, що психічний склад цих особистостей дає їм можливість вступати в специфічні відносини з дійсністю за допомогою особливого релігійного досвіду - відлюдництва, пророцтва, містерій. Потім цей релігійний досвід перекладається на мову понять і закріплюється релігійним поведінкою віруючих. Результатом є утворення і функціонування розвинених форм релігії.

Таким чином, розглядаючи історичний розвиток релігії, виділяючи в якості одного з її головних ознак «спілкування з невидимим», першооснову релігії В. Дільтей бачить насамперед у переживаннях суб'єкта. Він вважає, що релігія виникає з досвіду окремих особистостей, зводячи розуміння причин її виникнення та еволюції до психологічної трактуванні релігійного досвіду.

Акцентуючи увагу на факті психічного переживання особистості, В. Дільтей не помічає соціальної обумовленості Е.С. Елбакян

релігії. Не бачить він і того, що в основі виділення жрецтва в окремий стан лежало поділ праці. У підході до розгляду релігії, її виникнення та історичного розвитку Ф. Ніцше і В. Дільтея об'єднує психологізм.

Інформація, релевантна " В. Дільтей: релігія як спілкування з невидимим "

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   релігійного і взагалі духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає
   
2. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку символічний універсум культури, що включає в себе смислове, ідеальну компоненту, постає індивіду як
   
3. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   релігійного досвіду. Кожен з видів духовного досвіду специфічний і живиться з конкретного джерела. Древнє людство володіло особливим, магічним баченням світу, що зумовив першорядну роль в первісному суспільстві магії і мистецтва. Спочатку природа постає перед людиною як замкнута і ворожа, і людина повинна «духовно розплавити цю удавану жорсткої форму, щоб
   
4. РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
     релігійність, розуміємо як прихильність до віри або, скоріше, дар віри, підноситься людини до визнання розумності, натхненності або одухотвореності світобудови, а у вищих своїх зразках - до визнання Бога. Про релігійності можна говорити в двох сенсах. Представником першого підходу є, наприклад, Д. Дьюї, який розглядає релігійність як риси, необхідно
   
5. Анрі Бергсон про два джерелах моралі та релігії
     релігійних істин. Він вважає, що бачення релігійних містиків дають експериментальне доказ буття бога. Процес розвитку природи, виникнення життя А. Бергсон розглядає з позицій пантеїзму. Життя, на його думку, виникає завдяки внесенню в відсталу, нерухому матерію «життєвого початку, пориву». Життєвим началом є «надсвідомість», яке А. Бергсон ототожнює з
   
6. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
     релігійних та онтологічних почав людського суспільства ». Консерватизм «підтримує зв'язок часів ..., з'єднує майбутнє з минулим», цей напрямок політико-філософської думки, покликане зберегти і примножити матеріальні і духовні цінності людства, нації, людини від загибелі в часі. Таке визначення включає в себе і прагнення захистити свої багатства і положення окремими
   
7. 10. Нормативний, соціологічний і філософський підходи до права. Визначення права.
     релігії), і специфічні особливості права, які відрізняють його від інших соціальних норм. У цьому випадку право - це система загальнообов'язкових, формально визначених норм, які відображають державну волю народу, гарантуються і охороняються державою, виступають регулятором суспільних відносин. При соціологічному підході, на відміну від нормативного, право - не система абстрактних і
   
8. 35. Три покоління прав людини. Індивідуальні (1 і 2 покол.) І колективні права (3 пок.).
     релігії, на участь у здійсненні гос. справ, на рівність перед законом, право на життя, свободу і безпеку особистості, право на свободу від довільного арешту, затримання або вигнання, право на небезпечну розгляд справи незалежним і безстороннім судом та ін Лич. і політ. Права придбали юр. форми спочатку в актах конституційного національного права, а потім в актах міжнародного права.
   
9. § 2. Кримінальна відповідальність - феномен індивідуального правосвідомості
     релігії населення, його нахилам, багатства, чисельності, торгівлі, вдач і звичаїв; нарешті, вони пов'язані між собою і обумовлені обставинами свого виникнення, цілями законодавця, порядком речей, на якому вони затверджуються. Весь хід історичного розвитку суспільства довів, що право, в тому числі і кримінальну, не може "обганяти" розвиток виробничих відносин і не рахуватися з
   
10. § 1. Поняття злочину
      релігійних норм і т. д. Безсумнівно, на відміну від статей Особливої частини КК, де йдеться про відхиляється, багато соціальні норми найчастіше описують належний, бажаний, схвалюваний варіант поведінки людей, якийсь його стандарт, зразок. Виконуючи таку функцію, вони, однак, так чи інакше, прямо чи опосередковано, окреслюють коло відхиляється, неодобряемого, порицаемого поведінки.