Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Анрі Бергсон про два джерелах моралі і релігії

ірраціоналістіческіх лінію «філософії життя» продовжує вчення Анрі Бергсона, що отримало назву інтуїтивізму. Під інтуїцією А. Бергсон розуміє здатність осягнення абсолютного. «Інтуїцією, - пише він, - називається рід інтелектуальної симпатії, шляхом якої переносяться всередину предмета, щоб злитися з тим, що є в ньому єдиного і, отже, невимовного» 116. За допомогою інтуїтивного акту, своєрідною містичної екзальтації, по А. Бергсону, можливо осягнення релігійних істин. Він вважає, що бачення релігійних містиків дають експериментальне доказ буття бога.

Процес розвитку природи, виникнення життя А. Бергсон розглядає з позицій пантеїзму. Життя, на його думку, виникає завдяки внесенню в відсталу, нерухому матерію «життєвого початку, пориву». Життєвим началом є «надсвідомість», яке А. Бергсон ототожнює з Богом, що вміщує в себе всі існуючі світи. «Бог, таким чином визначається, - писав він, - не має нічого закінченого: він є безперервна життя, дію, свобода» 117.

У 1932 р. виходить в світ робота А. Бергсона «Два джерела моралі та релігії», в якій розглядається суспільне життя в різних її проявах. Поряд з проблемами суспільного розвитку автор розглядає також питання про причини релігії, які, на його думку, укладені в дуалізм людської душі. З точки зору А. Бергсона, основою людського «я» є потік індивідуальних переживань, породжений творчим поривом (поняття, аналогічне ідеї Бога), що створює всередині людського розуму «релігію, народжену міфотворческой функцією» 118. Ирра-

Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!

Ціональний потік суб'єктивних переживань перетворюється на форму релігійного міфу, який необхідний для подолання страху людини перед надприродними силами.

А. Бергсон розділяє людське суспільство на два типи: закрите і відкрите. Їм відповідають два типи моралі (закрита та відкрита) і два типи релігії (статична і динамічна). Основою поділу суспільства на два типу А. Бергсон вважав існування в людині двох форм душі: закритою («соціальне я») та відкритою («вільне я»).

«Соціальне я» - це біологічне начало в людині, а закрите суспільство в цілому є лише біологічним співтовариством індивідів. Закрита мораль, спрямована на підтримку життєдіяльності закритого суспільства (держави, племені і т.д.), має імперативний характер, відрізняється строгим ригоризмом. Статична релігія, що формується завдяки тому, що закрите суспільство культивує специфічний для нього релігійний міф, спрямована на підтримку закритою моралі. Статична релігія має свою основу в переживаннях індивідом почуття тимчасовості життя, страху смерті, що веде людину до небажання працювати на благо закритого суспільства. Тому статична релігія має функцію придушення психічного життя людини, примирення його з існуючим суспільством, що викликає відповідні негативні емоції у сфері індивідуальної свідомості. Це сприяє все нового і нового відтворенню та збереженню релігії в закритому суспільстві.

Навпаки, «вільне я» - це духовне начало в людині, яке об'єднує всіх людей в єдине відкрите суспільство незалежно від національних і державних кордонів. Відкрита мораль висуває принципи загальної рівності, свободи, яким слідують лише за бажанням, а не з примусу.

Динамічна релігія, існуюча у відкритому суспільстві, звертається до всього людства. Вона виникає завдяки спрямованості людської душі на навколишнє суспільство з його соціальними установками. Цей тип релігії орієнтований на закріплення і підтримання в психіці чоло-

98 Е.С. Елбакян

століття позитивних емоцій. Динамічна релігія покликана подолати всі соціальні відмінності.

Таким чином, А. Бергсон пов'язує психологічні причини статичної та динамічної релігій з її соціальними функціями.

«Одне безперечно, - пише А. Бергсон, - що релігія відіграє соціальну роль. Ця соціальна роль є складною: вона залежить від часу і місця; але в нашому суспільстві перша дія релігії - це підтримка вимог суспільства »119.

Особливості релігії А. Бергсон розглядає у світлі сконструйованої ним концепції закритого і відкритого товариств. «Закрите суспільство - це суспільство, члени якого тримаються разом, нічого не несучи решти людства ... Таким є людське суспільство, тільки вийшло з лона природи. Людина була створена для цього суспільства, як мурашка для мурашника »120.

Біологізіруя соціальні відносини, А. Бергсон вважає, що люди діють лише завдяки інстинктам. Відповідно і мораль, і релігія стають результатом біологічного процесу.

Невід'ємною частиною закритого суспільства Бергсон вважає статичну релігію. «Ми повинні пам'ятати, - зауважує він, - що статична релігія є природною для людини. І це єство не змінюється »121.

Так звану динамічну релігію А. Бергсон пов'язує з відкритою мораллю, яка може існувати у відкритому суспільстві. Однак він вважає, що «ми ніколи не прийдемо від закритого суспільства до відкритого, від міста до всього людства розширенням його. Ці дві речі різні в своїй сутності. Відкрите суспільство - це суспільство, яке в принципі передбачає включення всього людства ... »122. Таким чином, відкрите суспільство, по суті, представляється А. Бергсону недосяжним ідеалом.

Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!

На думку А. Бергсона, «динамічна релігія ... є повною протилежністю статичної релігії, народженої міфотворческой функцією, так само як і відкрите суспільство протилежно закритому »123.

Що ж А. Бергсон розуміє під статичної та динамічної релігіями? Статичними він називає первісні форми релігійних вірувань, а також племінні і національні релігії. В їх основі лежать міфи, по-своєму пояснюють природні та суспільні явища.

Світовим релігій А. Бергсон надає риси динамізму, притаманного, як він вважає, цим релігіям у період їх зародження і первісного розвитку. Однак при цьому А. Бергсон підкреслює, що, виникнувши як динамічні релігії, звернені до всього людства, «ламають» національні, державні кордони, християнство, іслам і буддизм в процесі свого поширення, з утворенням релігійних організацій поступово перетворюються на статичні релігії. Тому А. Бергсон ставив завдання відновлення релігії шляхом створення єдиної динамічної релігії, яка включала б у себе найбільш важливі моменти існуючих світових релігій. За А. Бергсоном, подібна динамічна релігія буде втіленням «творчого пориву», і вона повинна бути створена обраними геніями, через психіку яких проходить цей «творчий порив», даючи їм можливість брати участь у процесі творення нової динамічної релігії.

Далі, по А. Бергсону, динамічна релігія володіє містичною здатністю включати в себе такі елементи інших релігій, які сприятимуть духовній єдності людства. Більше того, він вважав, що відкрите суспільство і, відповідно, відкрита мораль, по А. Бергсона, не можуть виникнути без динамічної релігії, яка є основою функціонування відкритого суспільства, тобто, по суті, основою існування всього людства.

А. Бергсон тісно пов'язував мораль і релігію. Він писав: «Насправді вся мораль - це традиція, і так як релігія заборонних Е.С. Елбакян

ет всяке відступ від традиції, мораль цілком сумісна з релігією. Отже, було б неправильно заперечувати того, що релігійні заборони не завжди стосуються тих речей, які зараз вважаються аморальними і антигромадськими »124.

Незважаючи на те, що твори А. Бергсона були внесені католицькою церквою в Індекс заборонених книг, сам він не мислив існування суспільства без релігії.

Завдання відновлення релігії, висунута їм, мала своєю метою додання існуючої релігії нової форми, прийнятною для сучасного йому суспільства. Він хотів пристосувати релігію до існуючих соціальних умов, бо, з його точки зору, суспільство не може існувати без релігії.

А. Бергсон, пов'язуючи психологічні причини релігії з соціальними умовами, підкреслював їх полярну протилежність залежно від типів суспільства. Але в цілому він залишався на позиціях містицизму, роблячи його вихідним пунктом при розгляді причин релігії. Психологічні причини релігії він бачить в індивідуальних переживаннях і емоціях, які особливо яскраво виявляються в містичній інтуїції. Він кладе в основу диференціації суспільства, моралі і релігії один і той же психологічний факт: відділення внутрішнього, суб'єктивного «я» від зовнішнього, соціального і, відповідно до цього, поділ емоцій.

Розуміння А. Бергсоном релігії, причин її існування змінювалося; в своїх перших роботах французький філософ бачить джерело релігії в містичній інтуїції, в різних її проявах: галюцинаціях, екзальтація і т.п., що знаходиться в рамках интуитивистской філософії в цілому. У цей період А. Бергсон повністю ігнорує соціальний аспект релігії і стоїть на позиціях біологізму, зводячи інтуїцію до усвідомленого інстинкту. Останнє ріднить інтуїтивізм А. Бергсона з поглядами Ф. Ніцше і О. Шпенглера.

У 30-ті роки А. Бергсон, розмірковуючи про передумови релігії, згадує певні соціальні фактори, що зближує його з Г. Зіммель. Психологічні чинники виникнення релі-

Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!

Гии він пов'язує з її соціальними функціями, підкреслюючи полярну протилежність останніх залежно від типів суспільства. Само поділ суспільства на два типи носить в цілому довільний характер. Його джерело криється в емоційних проявах людської душі. Тому в цілому щодо релігії А. Бергсон залишається на позиціях психологізму.

Як видно з вищевикладеного, релігієзнавча концепція «філософів життя» амбівалентна. У ній можна виділити вельми плідні моменти: констатацію факту відчуження віруючого, його відриву від вимог реального життя (Ф. Ніцше); виділення в якості одного з основних ознак релігії «спілкування з невидимим» (В. Дільтей); аналіз ролі негативних і позитивних емоцій в процесі формування релігійної віри (О. Шпенглер, А. Бергсон); розгляд «міфотворческой функції» релігії (О. Шпенглер, А. Бергсон); аналіз історичної еволюції релігії (О. Шпенглер, А. Бергсон); спроба встановлення взаємозв'язку емоційних і соціальних передумов виникнення релігії (А. Бергсон, Г. Зіммель), облік при аналізі релігійного феномену «соціологічних відносин» (Г. Зіммель).

Аналіз релігієзнавчої концепції «філософії життя» виявляє і те, що незважаючи на певні відмінності у трактуванні тих чи інших питань, пов'язаних з релігією, її представники від Ф. Ніцше до А. Бергсона зберігають єдине, в принципі, тлумачення причин релігії, її сутності та ролі в суспільстві. Можна виявити основні риси, які характеризують не тільки общефилософское вчення представників даного напрямку філософської думки, але і їх ставлення до релігії ірраціоналізм, тобто визнання як основи пізнання чи не розуму, логічного мислення, а інстинктів (Ф. Ніцше), суб'єктивних переживань, індивідуальних почуттів (О. Шпенглер, В. Дільтей, Г. Зіммель), інтуїції (А. Бергсон); антісаентізм, більше того - критика наукового світогляду; побудову «філософами життя» своїх філософських вчень не в формі раціональної доказовості, а виходячи з прагнення емоційно впливати на читаючого, спираючись на ірраціональні форми психіки людей.

102 Е.С. Елбакян

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Анрі Бергсон про два джерелах моралі і релігії"
  1. Контрольні питання
    двох джерел моралі та релігії у А. Бергсона. 103 1 Таунс Ч. Злиття науки і релігії / / Діалоги. Полемічні статті про можливі наслідки сучасної науки. М., 1979. С. 59. 1 Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. М., 1989. С. 156. 2 Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. С. 31 - 32. 3 липня КімелевЮ.А. Філософія релігії. С. 12 - 13. 10
  2. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
    двох принципово незбіжних, хоча і пов'язаних, площинах: сутності та існування, або трансценденції та її експлікації. Питання про трансцендентному - першочергово важливий, так як пошук загальної точки огляду Універсуму - завдання всієї культури людства - передбачає виявлення трансцендентальної основи світу. Матерія такою основою послужити не може, так як її конкретні модуси - речі,
  3.  § 1. Поняття злочину
      двох умов: злочини, по-перше, і провини в його скоєнні, по-друге. Ставши на таку точку зору, він тим самим виводив ознака винності за межі поняття злочину і, даючи його визначення, цілком логічним вважав не згадувати про неї як про необхідну ознаку. Можна сперечатися про прийнятність даної позиції, але безсумнівним залишається одне: всупереч широко поширеній в нашій науковій
  4.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      двох підходів, або уявлень, що цивілізаційний вплив на розвиток держави, здійснюється в рамках формаційного, базисно-надбудовних, соціально-економічного підходу. Прихильники такого підходу аргументують це наступним. В основі держави лежать, ті, економічні фактори, але вплив на ці економічні фактори досягається виробленням таких стереотипів поведінки, які або
  5.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      двох відносно самостійних областей юридичного знання - теорії держави та теорії права - дійсно спираються на фундаментальні відмінності двох соціальних інститутів-держави і права. І, таким чином, не тільки їх єдність, але і їх відмінності повинні враховуватися теоретичним юридичним знанням. При такому підході все ніби стає на свої місця. Теорія держави
  6.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      двох найважливіших регулятивних систем. Разом з тим, єдина «родовід» права і моралі (походження від мононорм первісного суспільства, розвиток хоча і в різних сферах життєдіяльності, але зі збереженням загальних логічних почав «якщо-то-інакше») призводить до потреби в деяких конкретних ситуаціях правового регулювання підкріплювати , підживлювати дію права і потужним моральним впливом,
  7.  Глава чотирнадцята. СИСТЕМА І СТРУКТУРА ПРАВА
      двох великих блоків - матеріального і процесуального права. Матеріальне право - це позначення тих правових норм, які забезпечують регулятивні та охоронні функції права: кримінально-правові, цивільно-правові, адміністративно-правові та інші норми. Процесуальне право - позначення тих норм, які визначають процедури, процеси застосування матеріального права. Це всі ті норми,
  8.  Види соціальних норм. Співвідношення права та інших соціальних регуляторів.
      двох різновидів: - рамкові - утворюють самостійну групу актів, ієрархічно не підпорядкованих регламентом, є актом загального характеру, що підлягає застосуванню у всіх своїх елементах всіма органами держав-членів Європейського союзу); - звичайні - містять, як правило, більш детальну регламентацію, приймаються на основі та на виконання регламенту. Необхідно
  9.  Метод компаративістики.
      двох або більше релігійних традицій, виробляючи їх порівняння на теологічних підставах »38. А.Н. Красніков У сучасній релігійно-філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження, що позначаються цими термінами, можуть відрізнятися передумовами,
  10.  Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору
      джерело релігії не дає виходів у сферу дослідження соціальної сутності релігійного феномену та його соціальних передумов. Оскільки психологічні фактори ізолюються від реальної дійсності, остільки пошуки релігії всередині замкнутої сфери людської психіки носять односторонній характер. Пов'язуючи емоційні причини релігійної віри з «соціологічними станами і