| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина? |
||
|
Проблеми релігії Фрідріх Ніцше зачіпає в багатьох роботах. Найбільш важливими для розуміння його ставлення до релігії є «Весела наука» (1881 - 1882), «Так говорив Заратустра» (1883 - 1885), «По той бік добра і зла» (1885 - 1886), «Антіхрістіанін» (1888) . У центрі розгляду соціальних явищ, у тому числі і релігії, виявляється істотна для Ф. Ніцше (як, втім, і для інших представників «філософії життя») категорія - життя. Поклавши в основу розуміння життя інстинктивне, вольове, що характеризується експансивністю початок, Ф. Ніцше критикує розум як щось що протистоїть «життя», неправомірно пов'язуючи його з виникненням християнства. На думку Ф. Ніцше, християнська релігія приходить на зміну давньогрецького міфу. Різниця релігії та міфу криється в тому, що міф ірраціональний, недоступний розумної доказовості: він осягається за допомогою інстинктів. Релігія ж виникає разом з раціоналізмом, уособленням якого для Ф. Ніцше є Сократ (бл. 470 - 399 до н.е.), який вніс у культуру разом з розумом моралізування. Християнська релігія, по Ф. Ніцше, зміцнила ці цінності - мораль і раціональність, науку, - перекрутивши здорові людські інстинкти, що виражаються у волі до влади. Християнство виникло шляхом затвердження моралі нижчих верств суспільства, які, спираючись на раціональні форми свідомості, придушували ірраціональні елементи психіки і тим самим 80 Е.С. Елбакян знищили культуру Греції, що спирається на художні інстинкти. На думку Ніцше, релігія виникає внаслідок виродження людства як біологічного роду, деградації його внутрішньої психічної життя. Психологічною основою цього факту є протиставлення інстинктивного і раціонального, яке виступає у формі антиномії життя і моралі. «Антиномія ось у чому: оскільки ми віримо в мораль, ми засуджуємо» 80. Цей конфлікт (по суті, між моральним ідеалом і дійсністю), цілком можливий в рамках індивідуальної свідомості, Ф. Ніцше екстраполює на всю людську культуру. Християнська релігія, що розуміється їм в нерозривному зв'язку з християнською мораллю і розумом, раціональністю, ставиться в залежність від художніх форм пізнання, які, на думку Ф. Ніцше, є первинними, бо грунтуються на інстинктивному осягненні життя. Рішення антиномії полягає в наступному: якщо приймається мораль нижчих верств суспільства, то тим самим засуджуються всі продуктивні, творчі форми життя, що створюють справжню культуру. Якщо ж ця мораль не приймається, то особистість стає на позиції нігілізму, який Ф. Ніцше визначає наступним чином: «Що означає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на питання "навіщо"? »81. Віддаючи перевагу нігілістичного світосприйняттям, Ф. Ніцше відкидає загальновизнані цінності - віру, мораль, науковість. Стосовно до релігії нігілізм означає те, що ставляться під сумнів всі цінності існуючого релігійного світогляду. Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог! Він відкидає необхідність підпорядкування «сильних людей», що стоять «по той бік добра і зла», загальновизнаним нормам, вимогам моралі і релігійним догматам. «Ми - атеїсти і Іммораліст, - пише Ф. Ніцше, - але ми підтримуємо релігії стадного інстинкту: справа в тому, що за допомогою їх підготовляється порода людей, яка коли-небудь та потрапить до наших рук, яка повинна буде восхотеть нашої руки. Ми по той бік добра і зла, - але ми вимагаємо безумовного визнання святині стадної моралі »82. Нападки Ф. Ніцше на християнську релігію мали широкий резонанс у західній культурі. Його вчення про нігілізм і переоцінці цінностей стало відображенням кризи суспільної свідомості, у тому числі і релігійного. Ф. Ніцше вважав, що «поняття" Бог "висунуто як протилежність поняттю життя - все в ньому шкідливий, отруйна, клеветніче-ське ...» 83. Він заявляє про існування єдиного світу - світу земної реальності, який намагаються знецінити поняттями надприродного і позамежного. Найбільш знаменною подією історії Ф. Ніцше вважає «смерть Бога» 84. Дана теза Ф. Ніцше отримав різні, навіть протилежні оцінки - залежно від світоглядних позицій того чи іншого автора. Відомий дослідник творчості Ф. Ніцше К.А. Свасьян пише з цього приводу: «Немає сумніву, що для ортодоксального християнина мова тут можемо йти лише про беззастережне атеїзмі, але, з іншого боку, важко уявити собі атеїста, який був би здатний беззастережно прийняти такий атеїзм» 85. У «Веселій науці» Ф. Ніцше в афористичній формі викладає ідею смерті Бога, вкладаючи в уста героя притчі - безумця - своє розуміння цієї ідеї: «Де Бог? .. Я хочу сказати вам це! Ми його вбили - ви і я! Ми всі його вбивці! .. Що зробили ми, відірвавши цю землю від її сонця? .. Е.С. Елбакян Чи не блукаємо ми в нескінченному Ніщо? .. Бог помер! .. Як утішити ми, вбивці з убивць! Найсвятіше і могутнє Істота, яке тільки було в світі, минув кров'ю під нашими ножами, - хто змиє з нас цю кров? »86. Місце Бога в концепції Ф. Ніцше займає сверхчеловек87, а замість християнської релігії проголошується міф про вічне возвращеніі88. «Атеїзм Ніцше, - пише К.А. Свасьян - не освітянська примха, ні того менше "наукове" переконання, а свого роду непорушність вимірювального приладу: стрілка сейсмографа, яка фіксує глибинну ситуацію епохи, інакше - злочинний діагноз, що призвів за собою покарання нітрохи не винного в ньому діагностика. "Бог мертвий" - це означає: людина вступив нарешті в пору повноліття, тобто свободи і предоставленно-сти самому собі .. . »89. Говорячи про смерть Бога, критикуючи християнську мораль за те, що їй повинні підкорятися всі, за те, що вона звертається до невільним, пригніченим людям, які вважають несвободу своїм життєвим ідеалом, Ф. Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог! Шими інстинктами і втілює собою вищий біологічний вид, і називається надлюдиною. Поряд з культом надлюдини Ф. Ніцше, виступаючи проти християнської релігії, замінює її іншою формою релігійної свідомості. Взаємини християнської теології він висуває міф про вічне повернення, згідно з яким людина отримує можливість стверджувати свою волю в стихії вічного становлення (прояви космічної волі до влади). Замість релігійного розради, ідей порятунку і безсмертя душі Ф. Ніцше пропонує вихід за межі людського життя і її адекватне повторення у вічності. Згідно ницшевским поданням про вічне повернення, зміни суспільного ладу за своєю суттю циклічні: вони не можуть дати нічого нового, а лише повторюють вже колись були типи суспільства «без сенсу, без мети ... вічний повернення »91. Таким чином, в результаті критичного розгляду існуючого релігійного світогляду Ф. Ніцше приходить до релігії вічного повернення, яку він називає міфом, свідомо не даючи їй раціонального обгрунтування. Уявлення Ф. Ніцше про виникнення і існування релігії відрізняються психологізмом, інстинктивізм, біологізмом. Психологізм Ф. Ніцше при розгляді даного питання проявляється в розумінні ним розвитку людської свідомості як деградуючого, в абсолютизації емоційного фактора, причин, що вкорінені в індивідуальній свідомості. У трактуванні власне психологічних передумов виникнення релігійної віри в індивідуальній свідомості Ф. Ніцше робить акцент на ірраціональних формах людської психіки - інстинктах, мають біологічну основу, які, на його думку, являють собою прояв космічної волі до влади. Таким чином, в релігієзнавчої концепції Ф. Ніцше має місце абсолютизація биопсихического аспекту при розгляді проблем виникнення і існування релігії. Е.С. Елбакян
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?" |
||
|
||