(1844-1900) - німецький мислитель, більш всіх відома особа, що викликає подив, протест, роздратування, захват і ворожість. Найбільш цитований автор, батько шокуючих поглядів, суперечлива особистість: з одного боку - «людина-легенда», суворий і мужній, а з іншого боку - «короткозорий, хворий, невпевнена у собі людина, що звикла жити в тіні.» Його твори читають з інтересом, але досить часто, багато хто вважає, що його книги не можна читати всім, так як його ідеї небезпечні і роз'їдає .. Про його життя і творах написано багато, але кожна окрема робота про Ніцше, за словами С.Цвейга, прочиняє тільки окремі моменти його життя і творчості. По цих роботах неможливо скласти чітку і ясну картину поглядів Ніцше.
Стефан Цвейг характеризує Ф. Ніцше як пристрасну, демонічну натуру, протилежну органічним гармонійним натурам, таким, наприклад, як Кант або Гегель, які в «співзвуччі з світовим порядком» повторювали
віки людського життя: від дитинства до мудрої старості, від хаосу до порядку. У Ніцше все, навпаки: у 24 роки об'єктивний, строгий, вчений, систематизатор; шукає ідеали в минулому; в якості друзів 50 - 60 - літні мужі і старенькі вчені. У 27 років Ніцше здійснює прорив у сучасність, відчуває любов до сучасності і пристрасть до мистецтва. Результат цього спалаху «Різдвяний пода-дення трагедії з духу музики». У цій роботі проявляється пристрасть суперечити усталену думку та суджень, пристрасть суперечити собі, бути своїм власним антагоністом. Кожному «ні» він протиставляє «так», а кожному «так» протиставляє «ні». У 30 років, коли люди починають кар'єру, він залишає кафедру філології, з вченого перетворюється на художника, а до 36 років стає скептиком, поетом, музикантом; розриває всі зв'язки і відносини, звільняється і від науки, і від сучасності. У сорок років здійснюється зліт духовного життя, в дали від всіх і в повній самоті.
Важко класифікувати філософію Ф. Ніцше, тому що їм були раз-рушени кордону, що відокремлювали різні області знання один від одного; бо він швидко міняв свої переконання, відкидав старі ідеї, як «зношені речі» і гнався за новими ідеями. Саме, за зміну переконань і мінливість, не любили Ніцше сучасники, і саме за це С. Цвейг назвав Ніцше донжуаном пізнання, так як його хвилювало не володіння істиною, але сам процес шукання, переслідування і оволодівання істиною. Ніцше не Кант, який прожив з пізнанням «як із законною дружиною», його не можна порівняти і з духовними синами Канта: Шеллингом, Фіхте, Гегелем і Шопенгауер, в любові яких до істини «не було й сліду еротики, спраги поглинати і бути поглинутим» .
С. Цвейг порівнює книги Ніцше з клінічними звітами про операції народження вільного духу. Духовний розвиток Ніцше відбувається в муках, в постояннно подоланні ним самого себе. Він постійно руйнував свій внутрішній світ, «щоб у ньому виник новий космос». У зміні своїх переконань
Ніцше відчував своє духовне перетворення, сенс і мету свого істота-вання.
Плоске й однозначне тлумачення думок Ніцше пов'язано з нездатністю зрозуміти його багатозначні думки, таке тлумачення створило йому маску передвісника фашизму і людини, нездатного до систематичного мислення. Як відзначають дослідники творчості Ф.Ніцше, своє перше духовне потрясіння він випробував, читаючи Шопенгауера, будучи юним студентом. Тоді вперше сталося руйнування віри в себе, у свої здібності, сили знання; тоді зникла віра в минуле і в сенс життя. Зустріч з Вагнером, переживання і розширення діапазону почуттів, привели його до придбання нового сенсу життя. Так помер філолог і народився філософ.
Специфіка філософії Ніцше визначається вибором нового предмета дослідження - внутрішнього, духовного світу людини. Ніцше відкидає істину, замінює її на правду. Пристрасть до справедливості, вважає своїм єдині боргом. Чому Ніцше відрікається від істини і звертається до найпростішої чесноти обивателів, крамарів, торгашів та адвокатів, до чесноти "вбогих духом" - до правди, справедливості і чесності? Ніцше навіть класифікує правду на торгашескую (обережність), домашню (інстинкт покарання) і волову (визнання тільки однієї правди). Мабуть, прагнення до правди, до чесності, хоча б перед самим собою, стало причиною духовного зростання Ніцше. Ніцшеанська правда «не одна, вона нічим не пов'язана, не обмежена, вона як музика наростає і оновлюється».
Прагнення до правди і справедливості наводить Ніцше на питання: «Що в нас хоче істини? Чому не брехні? Яка цінність хотіння істини? ». В результаті роздумів і зіставлень Ніцше приходить до висновку, що хотіння істини забобон. Цінність життя полягає не в прагненні до істини.
|
- ФРИДРИХ I Барбаросса
(Friedrich Barbarossa, італ.« рудобородий ») (бл. 1125 - 10 червня 1190), німецький король з 1152, імператор Священної Римської імперії з 1155, з династії Штауфенів. Син герцога Швабського Фрідріха Одноокого і Юдифи з роду Вельфів. Виховувався при дворі свого дядька імператора Конрада III. У 1146 від тяжкохворого батька отримав титул герцога Швабського, після смерті Конрада відповідно до його
- Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
Піднесення папства. Хрестові походи. Франція в часи хрестових походів. Духовно-лицарські ордени. Четвертий хрестовий похід і розгром Візантії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство.
- § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
На початку XX в. значно прискорюються культурні процеси. Виникають нові наукові теорії, художні напрями. Стрімко змінюється повсякденне життя людей. На зорі нового століття всі колишні істини в області людських знань і практичної діяльності піддалися перегляду. У сфері науки значно розширилася здатність людини розуміти і контролювати навколишній світ. На рубежі
- ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
Семінар № 1. Предмет історії політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв
- питання до заліку (ІСПИТУ)
Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового
- контрольні роботи
Варіант 1 Вправа 1. Дайте повну логічну характеристику поняттям: Законність. Міністерство економіки. Форма. Російська Федерація. Батьківщина. Вправа 2. Визначте вид відносини між поняттями і покажіть його з допомогою кругових схем: Чиновник, державний службовець, російська, громадянин. Учасник Великої Вітчизняної війни, генерал, ветеран, полковник. Дипломат, посол, консул,
- 2. Сприйняття і розуміння.
Однак, на практиці людське сприйняття - завжди вже розуміння. Так. М. Хайдеггер пише, що почути чистий шум майже неможливо: ми ніколи не чуємо просто шум, а чуємо "мотоцикл або колону на марші". Припустимо ми чуємо якийсь шум. але не можемо зрозуміти що це. Це - і буде чистим сприйняттям шуму, але триває це сприйняття недовго - ледь почувши, ми тут же "інстинктивно" намагаємося
- 4. Висновок: "Позачасовість" і "чар" метафора.
Метафора - позачасове пере-несення Логіка, укладена в історії філософії Гегеля - позачасова логіка. Позачасовість - відмінна риса ідеалів (цінностей). Але саме позачасовість - умова можливості порівняння, без якого можливе лише просте зазначення на реальність (наприклад: опис філософських поглядів різних філософів). Метафора - те, що з'єднує дві розбіжні
- В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
Про час і про всіх тих. хто вже непідвладний суду історії, не утруднить себе бути уважною до елементарного людського "капризу", за яким "ховалося нестримне прагнення до свободи невинну людину, який давав імена всім речам і над усіма речами панував" (1), тобто про те єдиному , неповторним "внутрішньому досвіді", що вміщає надзвичайне, ворожебну,
- Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
|