| Головна |
| « Попередня | ||
В. Б, БЕЛОЕЕРО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ |
||
|
Про час і про всіх тих. хто вже непідвладний суду історії, не утруднить себе бути уважною до елементарного людського "капризу", за яким "ховалося нестримне прагнення до свободи невинну людину, який давав імена всім речам і над усіма речами панував" (1), тобто про те єдиному , неповторним "внутрішньому досвіді", що вміщає надзвичайне, ворожебну, невизначене, що не потребує гарантії і захист, Лев Шестов напише свою історію "відвагою і покірно людського духу ". Це історія таємничого самораспятія на межі двоемірія, як неможливість жити і бути, вже не належачи собі, але у зухвалому "свавіллі" намагатися донести світло "світів інших" Безумству у своєму підпіллі людству, "бо в печері тільки мерці НЕ біснуються", щоб " зупинитися і поставити, нарешті, питання - так чи точно наш світ, той світ, якому розум продиктував закони ", той світ, який створений" колективним "досвідом, є єдино можливий мир і чи точно розум з його законами панує над живим" (2). Зрозуміло, чому тепер в історії Шестова НЕ БУДЕ причин і наслідків, "інтересів" Джерело істини і одкровення єдино один - Святе Письмо, бо, всупереч неможливості, справжнє покликання філософа вирватися з влади свого часу і свідчити про ту таємничу історію, яка пишеться невідомої рукою на скрижалях часу, не земного, емпіричного, а того просторово-подібного, в якому мислитель тільки мандрівник, ведений своєю болісною долею до витоків тієї пори, коли плід з дерева пізнання ще не зірвати, а слово творить і руйнує світи. Отже, "час вийшло з своєї колії", звичний хід подій порушений, "ілюзія", скаже навчений досвідом історик, - "обман зору". Гак то воно так. але ілюзія ця, в усякому разі, реальніше, ніж протистоїть їй реальність, яка прикидається такою стійкою, такий безвихідно-великовагової, поки їй не приходить час в одночас розсипатися, О. Е. Мандельштам, релігійна ситуація якого так схожа з шестовской, відзначить майже ту ж саму симптоматику часу: "Все доступно: всі лабіринти, всі схованки, все заповідні ходи. Слово стало не семіствольной, а тисячествольной цевница, пожвавлюються відразу диханням всіх віків ... Як кімната вмираючого відкрита для всіх, так двері старого світу навстіж розкриті перед таємницею. Раптово все стало надбанням загальним ... "(3). Стара культура ще тривала і залишалася жива навіть більш ніж будь-коли, але у неї, відмова від всіх зовнішніх опор і передумов, немов відкривалося новий вимір" Нове життя ", яка бачилася багатьом, у тому числі і Шестову, наступаючої без всяких поступово і приготувань, зберігаючи свій характер загадковості і незвичайності, серед рівного течії тих подій, які підвладні старим законом, вривалася "кривавої російської революцією", яка готувалася задовго до фатального зламу років в глибокому російською підпіллі. Це були невідомі сили, духовно репресовані культурою, але продовжували турбувати її, як у сні, пориви навіяні ще романтизмом, - бути не просто подією творчості, а Усім. Це небезпечні у своїй нерозбірливості захоплення сектантством, антропософією, пошуком Російського Христа і , нарешті, ця самозамкнутое, зведеного в абсолют пророчествования: голоси, окликающие людей і Бога, але зовсім байдужі до того, що зі свого боку мають сказати і люди і Бог (4). Як зазначив А . Еткінд: "Російська література, філософія та політична думка - чи не дзеркала російської) революції; скоріше навпаки, революція відбувалася в текстах, а звідти виглядали в своє історичне відображення, тьмяне і завжди невірне ... Серед іншого мають значення і ті ідеї, проекти , обіцянки, які взагалі ніколи не здійснювалися Саме вони привели тих, хто приймав їх за реальність, до створення нової реальності, радикально відмінної від знайомих їм реальностей, в тому числі і від реальностей їх уяви "(5), до створення якої, треба думати, був причетний і Л. Шестов, очікування якого (період книг" Достоєвський і Ніцше "," Апофеоз безпідставність ") виявилися передчасними, хоча людство і підійшло до околиць буття, і глянуло в очі зяючою безодні, став не підвладним вже нічиїм законам, ні Божеським, ні людським. - чари уявної реальності зруйновані не були. Оспіваний Шестовим первозданний хаос, "як можливість необмежена'' (6), ставав жорстокою реальністю Росії . Мабуть тому, починаючи з 20-х років Шестов впритул підходить до основних тем своєї філософії ("Влада ключів", "На вагах Іова"), осмислюючи досвід відповідальності за ті "духовні звершення" сучасної йому культури і науки, які цілком реально змінювали хід історії, але виявлялися зовсім беззбройними перед обличчям відкривалися їм незнайомій дійсності. Нищівна критика з боку Шестова, у статті "В'ячеслав Прекрасний", обрушилася на тих, хто зараховуючи себе до школи Достоєвського, як вважав мислитель, "готовий був вірити у що завгодно, аби було забезпечено, що первозданний хаос НЕ розірве накладені тисячолітньою культурою ланцюгів ". Особлива відповідальність покладалася Шестовим на тих, хто видаючи ідеї письменника за істину в останній інстанції, формулював якісь загальні цілі для науки і культури, а саме - "верховна завдання не тільки філософії, а й усього мистецтва, навіть музики, - допомогти людям влаштуватися на землі з Богом ". Небезпека двоїстого характеру бачилася Шестову в такому полегшеному ставленні до релігійних тем, так як Ім'я Боже пережилося філософом як цілком реальне, живе, а своїм бездумним і випадковим виговаріванія Імені людина завдавала собі непоправної шкоди і втрат, оскільки невимовне не треба казати, як "не можна по Мабуть судити про невидимий ... і те, що відчули видавати за Бога ..., тобто свої випадкові, тимчасові інтереси ототожнювати з вічним "(7), перетворюючи суб'єктивні переживання в якісь ідеальні конструкції, якими нібито тримається світ реальний. Подібне філософське чаклунство, як вважав Шестов, не тільки загороджує людству шлях до спасіння, а й відмовляє в унікальності та неповторності індивідуального шляху кожної людини. якому так грунтовно забула наша сучасність На страшному суді вирішується бути чи не бути свободу волі, безсмертя душі - бути чи не бути душі. І навіть буття Бога ще, можливо, не вирішено. І Бог чекає, як кожна жива людська душа, останнього вироку ... "(11). Для Шостому страшний суд - це найбільша реальність, пережита як причетність кожного до Божественного буття, в моральному аспекті виявляється як совість, тобто та болісна тривога, позбавлення від якої так марно і безуспішно шукає людство, прагнучи безтурботно прожити своє справжнє, ображене між вічністю нескінченного минулого і нескінченного майбутнього, не підозрюючи навіть, що знаходиться в епіцентрі цієї боротьби - боротьби між життям і смертю, між реальним та ідеальним, яка буде тривати до тих пір, поки не зруйнуватися стіна між Богом і людиною, споруджена первородним гріхом, поки людина не зробить прорив в ту невідому область, - "по той бік добра і зла", - де він, позбавлений опори спільної думки, буде змушений стати обличчям до обличчя з останньої Таємницею. Мабуть тому, Шестов заглядаючи в якесь віддалене майбутнє, проводячи паралелі між пасивні досвідом зруйнованого Єрусалиму і Росії, вірив, що коли-небудь довго нагромаджувати енергія відчаю спалахне яскравим полум'ям нового одкровення (12). Але до тих пір, вся світова історія представлялася мислителю завороженим царством брехні, де з неминучістю - фатальна несвобода людини перед обличчям тієї невідомої і загадкової сили, яка спрямовує і визначає наші дії. Якщо в "емпіричної області людині і надана деяка свобода, то вирішувати свою метафізичну долю людині не дано "(13). І виходить, що" людина здійснює вчинки всесвітньо-історичного значення, несе за них найтяжчу кару і абсолютно, мабуть, не вільний у них " Тому вихід бачився Шестову в позовом особливому шляху, перша віха на якому - "жити без достовірності, без впевненості ... потрібно зрадити дух свій в чужі руки, ... щоб невідомий гончар виліпив щось абсолютно невідоме "(14). трагізм людського буття, веде до створення нової утопії, Шестов звернений до тих сокровенним, незбагненним відносинам, які існують між справжнім "я," людини і Богом Живим, тим невідомим "я", яке несміливо, натяками одними висловлює свої думки, але навколо якого обертається вся світова історія (15), то її особливий вимір, де знаходить свій дозвіл все, що тут, на землі, починається, а закінчується там, в безмежності часів і просторів, де, те, що тут відкидається, там подається вищим досягненням , де вічна тривога і постійне бдіння ... (16), Ідея історії як гріхопадіння отримала своє продовження у Марини Цвєтаєвої, яка перебувала під сильним впливом Шестова і йшла у своєму прочитанні Книги Буття услід за роздумами шанованого нею мислителя. Як вважає А.Еткінд, індивідуальний міф Цвєтаєвої історії гріхопадіння сформувався не без участі Шестова (17), у всякому разі, що вибудовуються нею опозиція: "поетів з історією" і "поетів без історії", передбачала якийсь двоїстий шлях, що долає "закон" і повертає людині ту "силу життя", яка була втрачена в результаті гріхопадіння. Це - шлях "містичного служіння" і "поетичної творчості". По всій видимості, ці ідеї оформилися в бесідах з Шестовим, завжди обережним у конкретизації основних положень своєї філософії, але проблеми, порушені Цвєтаєвої, виявилися близькі мислителю. Не випадково, після публікації "Одкровень смерті", він напише своїм дочкам: "Важке, велике мистецтво уберегтися від однобічності ... Є смерть і її жахи. Є життя - і її краси ... Краса є теж джерело натхнення. І навіть одкровення смерті є, в останньому рахунку, шукання за видимими жахами розкладання і кінця невидимих почав нової краси. "(18). Вона відкривалася Шестову за всіма нашими поясненнями причинності, як індивідуально переживається, одиничне, випадкове, нез'ясовне, те, що дістається не муками, що не завоюваннями культури, а з легкістю, то, що даруется, бо Бог тільки обдаровує. Тому, як вважає Шестов, "у кожної людини існує дві філософії - одна явна, виражена, для всіх і всім доступна, інша - таємна, не тільки недоступна для всіх, але часом незбагненна навіть для того, хто її створив і виносив у душі своїй (справжнє філософствування починається там. де замовкають вага роздуми і розмови не тільки з іншими, але і з самим собою (19). як вважав мислитель). Уривчаті, що вирвалися немов проти волі фрази, слова, півслова, інтонації, вигуки - такими і тільки такими способами дає про себе знати ця невидима, прихована, але, може бути, значну частину життя людської душі "(20). Це та форма знання, якою володів невинна людина і проти якого не було ніякого попередження і заборони в історії Творіння. |
||
| « Попередня | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ" |
||
|
||