Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня
ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000 - перейти до змісту підручника

В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ


Про час і про всіх тих. хто вже непідвладний суду історії, не утруднить себе бути уважною до елементарного людського "капризу", за яким "ховалося нестримне прагнення до свободи невинну людину, який давав імена всім речам і над усіма речами панував" (1), тобто про те єдиному , неповторним "внутрішньому досвіді", що вміщає надзвичайне, ворожебну,
невизначене, що не потребує гарантії і захист, Лев Шестов
напише свою історію "відвагою і покірно людського духу ". Це історія таємничого самораспятія на межі двоемірія, як неможливість жити і бути, вже не належачи собі, але у зухвалому "свавіллі" намагатися донести світло "світів інших" Безумству у своєму підпіллі людству, "бо в печері тільки мерці НЕ біснуються", щоб " зупинитися і поставити, нарешті, питання - так чи точно наш світ, той світ, якому розум продиктував закони ", той світ, який створений" колективним "досвідом, є єдино можливий мир і чи точно розум з його законами панує над живим" (2 ). Зрозуміло, чому тепер в історії Шестова НЕ БУДЕ причин і наслідків, "інтересів" Джерело істини і одкровення єдино один - Святе Письмо, бо, всупереч неможливості, справжнє покликання філософа вирватися з влади свого часу і свідчити про ту таємничу історію, яка пишеться невідомої рукою на скрижалях часу, не земного, емпіричного, а того просторово-подібного, в якому мислитель тільки мандрівник, ведений своєю болісною долею до витоків тієї пори, коли плід з дерева пізнання ще не зірвати, а слово творить і руйнує світи.
Отже, "час вийшло з своєї колії", звичний хід подій порушений, "ілюзія", скаже навчений досвідом історик, - "обман зору". Гак то воно так. але ілюзія ця, в усякому разі, реальніше, ніж протистоїть їй реальність, яка прикидається такою стійкою, такий безвихідно-великовагової, поки їй не приходить час в одночас розсипатися,
О. Е. Мандельштам, релігійна ситуація якого так схожа з шестовской, відзначить майже ту ж саму симптоматику часу: "Все доступно: всі лабіринти, всі схованки, все заповідні ходи. Слово стало не семіствольной, а тисячествольной цевница, пожвавлюються відразу диханням всіх віків ... Як кімната вмираючого відкрита для всіх, так двері старого світу навстіж розкриті перед таємницею. Раптово все стало надбанням загальним ... "(3). Стара культура ще тривала і залишалася жива навіть більш ніж будь-коли, але у неї, відмова від всіх зовнішніх опор і передумов, немов відкривалося новий вимір" Нове життя ", яка бачилася багатьом, у тому числі і Шестову, наступаючої без всяких поступово і приготувань, зберігаючи свій характер загадковості і незвичайності, серед рівного течії тих подій, які підвладні старим законом, вривалася "кривавої російської революцією", яка готувалася задовго до фатального зламу років в глибокому російською підпіллі. Це були невідомі сили, духовно репресовані культурою, але продовжували турбувати її, як у сні, пориви навіяні ще романтизмом, - бути не просто подією творчості, а Усім. Це небезпечні у своїй нерозбірливості захоплення сектантством, антропософією, пошуком Російського Христа і , нарешті, ця самозамкнутое, зведеного в абсолют пророчествования:
голоси, окликающие людей і Бога, але зовсім байдужі до того, що зі свого боку мають сказати і люди і Бог (4). Як зазначив А . Еткінд: "Російська література, філософія та політична думка - чи не дзеркала російської) революції; скоріше навпаки, революція відбувалася в текстах, а звідти виглядали в своє історичне відображення, тьмяне і завжди невірне ... Серед іншого мають значення і ті ідеї, проекти , обіцянки,
які взагалі ніколи не здійснювалися Саме вони привели тих, хто
приймав їх за реальність, до створення нової реальності, радикально відмінної від знайомих їм реальностей, в тому числі і від реальностей їх уяви "(5), до створення якої, треба думати, був причетний і Л. Шестов, очікування якого (період книг" Достоєвський і Ніцше "," Апофеоз безпідставність ") виявилися передчасними, хоча людство і підійшло до околиць буття, і глянуло в очі зяючою безодні, став не підвладним вже нічиїм законам, ні Божеським, ні людським. - чари уявної реальності зруйновані не були. Оспіваний Шестовим первозданний хаос, "як можливість необмежена'' (6), ставав жорстокою реальністю Росії . Мабуть тому, починаючи з 20-х років Шестов впритул підходить до основних тем своєї філософії ("Влада ключів", "На вагах Іова"), осмислюючи досвід відповідальності за ті "духовні звершення" сучасної йому культури і науки, які цілком реально змінювали хід історії, але виявлялися зовсім беззбройними перед обличчям відкривалися їм незнайомій дійсності. Нищівна критика з боку Шестова, у статті "В'ячеслав Прекрасний", обрушилася на тих, хто зараховуючи себе до школи Достоєвського, як вважав мислитель, "готовий був вірити у що завгодно, аби було забезпечено, що первозданний хаос НЕ розірве накладені тисячолітньою культурою ланцюгів ". Особлива відповідальність покладалася Шестовим на тих, хто видаючи ідеї письменника за істину в останній інстанції, формулював якісь загальні цілі для науки і культури, а саме - "верховна завдання не тільки філософії, а й усього мистецтва, навіть музики, - допомогти людям влаштуватися на землі з Богом ". Небезпека двоїстого характеру бачилася Шестову в такому полегшеному ставленні до релігійних тем, так як Ім'я Боже пережилося філософом як цілком реальне, живе, а своїм бездумним і випадковим виговаріванія Імені людина завдавала собі непоправної шкоди і втрат, оскільки невимовне не треба казати, як "не можна по Мабуть судити про невидимий ... і те, що відчули видавати за Бога ..., тобто свої випадкові, тимчасові інтереси ототожнювати з вічним "(7), перетворюючи суб'єктивні переживання в якісь ідеальні конструкції, якими нібито тримається світ реальний. Подібне філософське чаклунство, як вважав Шестов, не тільки загороджує людству шлях до спасіння, а й відмовляє в унікальності та неповторності індивідуального шляху кожної людини.
Особливо гострій критиці Шестова піддався і один з "натхненників" "декаденства" інтелігенції - Ф. М. Достоєвський, полемізуючи з яким у статті "Подолання самоочевидність", Шестов намагається ототожнити, великого російського письменника з одним з його героїв - підпільним людиною, вирішуючи тим самим проблему відповідальності автора за всі ті жахи, які творилися в Росії і які реально переживав і сам Шестов. "Ми бачимо тепер, як жорстоко помилявся Достоєвський, - Росія тоне в крові, в Росії відбуваються такі жахи, яких ніколи в світі не бувало. І як це не дивно, - бути може, саме тому відбувається, що люди, що протягом століть вирішували долі Росії, хотіли "влаштовуватися" з Богом, інакше кажучи, влаштовуючись, керуватися тими "істинами", які відкривалися Достоєвському його другим зором, але які від них самих були приховані "(8). При цьому цікаво відзначити, як непомітно зміщуються акценти і вихід знайдений Достоєвським для свого "підпільної людини", - шлях "діяльної любові", через досвід відповідальності "кожного перед усіма", знаходить в інтерпретації Шестова риси нового підпілля - це образ Зосими, що відноситься до тим "Стовпника і мовчальники", які "заявляють свавілля", але іншим чином (9), Старець Зосима (ідеальний образ Достоєвського, в його зіткненні з "світами іншими"), по Шестову. шукає гарантій для "капризу", тобто свободи, тут в реальному, земному дійсності, старець, що не належить вже цього світу, розголошувати таємницю на догоду "всемство", тобто проповідує, повчаючий, що бере на себе чужий гріх, щоб полегшити духовний шлях зустрічного, - це підпільний людина?! Для Достоєвського образ старця - це шлях пройдений "маленьким, смішним людиною" до вершин тієї святості, в реальності якої Достоєвський переконувався в живому досвіді спілкування з Оптинського старцями, які передавали і тривав "досвід розумною або серцевої молитви", що виникла в руслі східного християнства і оживляючої ортодоксальне православ'я зсередини. Для Шестова духовний шлях, який проповідується Достоєвським, був неминучим спокусою - послужити історії, тобто відповідно з тимчасовими і цілком можливо, що випадковими інтересами, не чекаючи Другого Пришестя, власними силами зруйнувати "залізну клітку" старого світу - правил, обов'язків, самотності, щоб увійти в новий вільний світ, де "Нове життя", яка бачилася такої творчої і необхідною, могла раптом виявитися пасткою, вихід з якої - безумство або повернення до старих, незжиті проблемам, але тепер уже з новим руйнівним досвідом. Шестов вважав, що будь-яка спроба власними силами або справами шукати такий примарною свободи в надії на позбавлення від тієї болісної тривоги, яка означала мовою його філософії не що інше як "суд совісті", тобто той "страшний суд" (10), яким мучилося так середньовіччі і про
якому так грунтовно забула наша сучасність На страшному суді
вирішується бути чи не бути свободу волі, безсмертя душі - бути чи не бути душі. І навіть буття Бога ще, можливо, не вирішено. І Бог чекає, як кожна жива людська душа, останнього вироку ... "(11). Для Шостому страшний суд - це найбільша реальність, пережита як причетність кожного до Божественного буття, в моральному аспекті виявляється як совість, тобто та болісна тривога, позбавлення від якої так марно і безуспішно шукає людство, прагнучи безтурботно прожити своє справжнє, ображене між вічністю нескінченного минулого і нескінченного майбутнього, не підозрюючи навіть, що знаходиться в епіцентрі цієї боротьби - боротьби між життям і смертю, між реальним та ідеальним, яка буде тривати до тих пір, поки не зруйнуватися стіна між Богом і людиною, споруджена первородним гріхом, поки людина не зробить прорив в ту невідому область, - "по той бік добра і зла", - де він, позбавлений опори спільної думки, буде змушений стати обличчям до обличчя з останньої Таємницею. Мабуть тому, Шестов заглядаючи в якесь віддалене майбутнє, проводячи паралелі між пасивні досвідом зруйнованого Єрусалиму і Росії, вірив, що коли-небудь довго нагромаджувати енергія відчаю спалахне яскравим полум'ям нового одкровення (12). Але до тих пір, вся світова історія представлялася мислителю завороженим царством брехні, де з неминучістю - фатальна несвобода людини перед обличчям тієї невідомої і загадкової сили, яка спрямовує і визначає наші дії. Якщо в "емпіричної області людині і надана деяка свобода, то вирішувати свою метафізичну долю людині не дано "(13). І виходить, що" людина здійснює вчинки всесвітньо-історичного значення, несе за них найтяжчу кару і абсолютно, мабуть, не вільний у них "
Тому вихід бачився Шестову в позовом особливому шляху, перша віха на
якому - "жити без достовірності, без впевненості ... потрібно зрадити дух свій в чужі руки, ... щоб невідомий гончар виліпив щось абсолютно невідоме "(14).
Нескладно помітити, що Шестов, подібно багатостраждальному Іову, стояв перед нерозв'язною дилемою, коли надмірне переживання трансцендентності Бога, його абсолютної недосяжності, призводило до применшення совісті в її правах, а людина повністю позбавлений свободи волі, з фатальною необоротністю ризикував бути вкиненому в прірву нігілізму і саморуйнування. А визнання самодостатності совісті як якоїсь непогрішною моральної інстанції, сповненої потойбічної іманентною змістовності , для Шестова означало не що інше, як спробу власними силами, "справами" облаштуватися в "цьому кращих з світів". Очевидно, прекрасно усвідомлюючи, що будь-яка спроба вирішення цієї фатальної дилеми, складовою одвічний
трагізм людського буття, веде до створення нової утопії, Шестов звернений до тих сокровенним, незбагненним відносинам, які існують між справжнім "я," людини і Богом Живим, тим невідомим "я", яке несміливо, натяками одними висловлює свої думки, але навколо якого обертається вся світова історія (15), то її особливий вимір, де знаходить свій дозвіл все, що тут, на землі, починається, а закінчується там, в безмежності часів і просторів, де, те, що тут відкидається, там подається вищим досягненням , де вічна тривога і постійне бдіння ... (16),
Ідея історії як гріхопадіння отримала своє продовження у Марини Цвєтаєвої, яка перебувала під сильним впливом Шестова і йшла у своєму прочитанні Книги Буття услід за роздумами шанованого нею мислителя. Як вважає А.Еткінд, індивідуальний міф Цвєтаєвої історії гріхопадіння сформувався не без участі Шестова (17), у всякому разі, що вибудовуються нею опозиція: "поетів з історією" і "поетів без історії", передбачала якийсь двоїстий шлях, що долає "закон" і повертає людині ту "силу життя", яка була втрачена в результаті гріхопадіння. Це - шлях "містичного служіння" і "поетичної творчості".
 По всій видимості, ці ідеї оформилися в бесідах з Шестовим, завжди обережним у конкретизації основних положень своєї філософії, але проблеми, порушені Цвєтаєвої, виявилися близькі мислителю. Не випадково, після публікації "Одкровень смерті", він напише своїм дочкам: "Важке, велике мистецтво уберегтися від однобічності ... Є смерть і її жахи. Є життя - і її краси ... Краса є теж джерело натхнення. І навіть одкровення смерті є, в останньому рахунку, шукання за видимими жахами розкладання і кінця невидимих ??почав нової краси. "(18). Вона відкривалася Шестову за всіма нашими поясненнями причинності, як індивідуально переживається, одиничне, випадкове, нез'ясовне, те, що дістається не муками, що не завоюваннями культури, а з легкістю, то, що даруется, бо Бог тільки обдаровує. Тому, як вважає Шестов, "у кожної людини існує дві філософії - одна явна, виражена, для всіх і всім доступна, інша - таємна, не тільки недоступна для всіх, але часом незбагненна навіть для того, хто її створив і виносив у душі своїй (справжнє філософствування починається там. де замовкають вага роздуми і розмови не тільки з іншими, але і з самим собою (19). як вважав мислитель). Уривчаті, що вирвалися немов проти волі фрази, слова, півслова, інтонації, вигуки - такими і тільки такими способами дає про себе знати ця невидима, прихована, але, може бути, значну частину життя людської душі "(20). Це та форма знання, якою володів невинна людина і проти якого не було ніякого попередження і заборони в історії Творіння. 
 « Попередня
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ"
  1.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      другий. - А.В. Розвиток (ді-наміческіх процес) Діалектика Синергетика 1 2 3 Причини Єдність і боротьба протилежностей; суперечливість; заперечення заперечення; перехід кількості в якість Неравновесность; нестабільність; кризи; еволюція і коеволюція Форми прерії поступовості: «стрибки»; «по спіралі» (« зняття »); від нижчого до вищого Накопичення флуктуації (відхилень); біфурація;
  2.  І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
      другому номері "Вітчизняних записок" за 1862 р. У той же час фетій знаменитий рецензент Кошелівського видання М. А. Антонович йшов на поводу у мовних звичок Киреєвського: Московське словенство / / Сучасник. 1862. січень, отдел11. Тут предмет філософії історії вже замикається з предметом етики, і не тільки через тою. що, як нас довго вчили, "особистість - це точка перетину соціальних
  3.  5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      історіографії історія громадянської війни незмінно розглядалася з позицій звитяжних переможців - «червоних» над «білими» та іноземними інтервентами. А в сталінський час вона була наповнена чималим числом міфів і легенд і одночасно умовчаннями про дійсні події, полководців і воєначальників. У військово-історичних дослідженнях, як правило, не використовувалися або зовсім мало
  4.  2. Індусгріалізація: здобутки та витрати
      другому-третьому році другої п'ятирічки. Що стосується ще більших показників, обіцяних Сталіним у 1930 р., то вони виявилися досягнутими лише по завершенні другої п'ятирічки, а то і після війни. При підведенні підсумків Сталін не навів жодних порівняльних даних планових та підсумкових показників, він лише констатував створення нових галузей промисловості. Підсумки другої п'ятирічки виявилися дещо
  5.  2. Проблеми науки і культури
      виміру / / Новий світ. - 1991. - № 2. Куріцин В. Постмодернізм: нова первісна культура / / Новий світ. 1992. - № 2. Куріцин В. На порозі енергетичної культури / / Літературна газета. 1990. № 3. Лихачов Д. С. Чи збережемо літературний простір / / Літературна газета. - 1991. - № 143. Лихачов Д. С. Занадто довгий шлях до закону / / Російська газета. - 1993. 10 січня. Література російського
  6.  ГЛАВА 1. З історії арбітражного судоустрою та судочинства
      історичними умовами і національними традиціями в становленні правових систем різних держав. Особливі торгові суди були ще в Стародавньому Римі. У договорах між римлянами і латинами встановлювалися правила, за якими позови в ярмаркових суперечках підлягали вирішенню суддею оди-нолічно при непарному числі присяжних. Вперше торгові суди в найбільш явному і поширеному вигляді виникли
  7.  Тема 1. З ІСТОРІЇ АРБІТРАЖНОГО судоустрою і судочинства
      історії судоустрою і судочинства в Росії. М., 1955. Моргунов С. АПК РФ: окремі статті потребують конкретизації / / Відомості Верховної Ради. 1996. № 8. Моргунов С. Про деякі питання вдосконалення арбітражного процесуального законодавства / / Господарство право. 1996. № 9. Фурсов Д. З історії арбітражного судоустрою та судочинства / / Вісник ВАС РФ. 1996. № 1. Шерстюк В.
  8.  Страхування ризику кримінальної економічної діяльності
      вимір. Її вищим проявом виступає створення структур, спеціалізованих на застосуванні насильства, корупції та інституційному регулюванні. Відмивання доходів, одержаних злочинним шляхом та їх інфільтрація в легальний бізнес. Це надає злочинним організаціям видимість респектабельності, а також дає можливість використовувати заступництво при проведенні контррозвідувальних
  9.  Список літератури
      вимірів / / Держава і право. 1995. № 11. Дьомін Ю. А. На сторожі прав особистості та інтересів держави / / Орієнтир. 1998. № 9. С. 4-7. Єльцин Б. Н. Намічені жорсткі, але цілком досяжні орієнтири / / Орієнтир. 1998. № 6. С. 4. 9. Жевакин С.Н. державна реєстрація відомчих нормативних актів / / Держава і право. 1995. № 5. 10. Закон, який чекали ще вчора / / Червона зірка.
  10.  § 2. Класифікація об'єктів злочину
      другий - що завдають шкоди законної влади, у третьому - ті, які спрямовані проти особистої безпеки; в четвертому - посягання на моральність; в шостому - діяння, що зачіпають честь; в сьомому - злочини проти громадського спокою; в восьмому - делікти проти релігії. Вкажемо також і на позицію авторів, які виступають за необхідність виділ-ня ще більшого числа видів злочинних