Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002 - перейти до змісту підручника

Серен К'єркегор

(1813-1855) народився в Данії в м. Копенгагені, був сьомою дитиною в сім'ї. Народився незаконнонародженим. Особисте життя і творчість К'єркегора тісно пов'язані. На Заході про К'єркегора написано багато робіт як про особистість і як філософа, в них відзначається його егоцентризм, тому що все, що він написав, стосувалося особисто його самого. Він болісно копався у своїй душі, був неврівноваженим, знервованим, замкнутим в собі і самотньою людиною. Ніщо не відволікало К'єркегора від самоспоглядання, він жив в собі і для себе. Самотність була його стихією, і в ньому він знаходив блаженство. Лікарі поставили Кьеркегору діагноз: маніакально-депресивний психоз, вважали його мазохістом, епілептиком, несвідомим гомосексуалістом, шизофреніком і нарцисом.
Філософські погляди К'єркегора склалися під впливом німецького романтизму, а також під впливом ідей Шопенгауера і Шеллінга. Основні роботи «Або-або» («Насолода і обов'язок»), «Хвороба до смерті», «Страх і трепет», «Філософські крихти», він публікував під різними псевдонімами. С. К'єркегор - це тип філософа - аскета, що культивує свої можливості емоційного переживання, недарма його називали віртуозом рефлексії самоспостереження. Стиль філософствування С. К'єркегора - полемічний.
Критикуючи Гегеля, К'єркегор намагається створити суб'єктивно-якісну діалектику. Його цікавлять, в першу чергу, інтимно-особистісні переживання, які не піддаються ніякої об'єктивації. Особисті переживання для нього невимовно і неізречімого, як, наприклад, страх. Страх - це початкова характеристика людини і його буття. Страх - це інтимне вираження свободи людини в питанні бути чи не бути. Страх для К'єркегора - це буття особистості перед обличчям смерті. Головне, що свій страх смерті людина не може пере-
дати нікому, така істина ("Про поняття страху", 1844) і суть якісної діалектики К'єркегора.
Критикуючи Гегеля за зняття з особистості відповідальності за те що, за виключення свободи і самостійності, К'єркегор створює суб'єктивну концепцію особистості. Свобода особистості може здійснюватися тільки в індивідуальному виборі, який повинен бути абсолютно вільним, незалежним від природних зв'язків, від громадських впливів і ставлення інших людей. У свободі проявляється незалежність особистості від усього зовнішнього. Не важливо, що вибирає особистість, важливий акт вибору ("Насолода і обов'язок" 1894).
Серен К'єркегор, віруюча людина, втрату віри розглядає як нещастя. Винними у поширенні невіри вважає сучасне йому християнство, інститут церкви і церковну ієрархію. У роботі "Хвороба до смерті" ім переглядаються основні положення християнства і на їх основі створюється позитивна концепція християнства, сенс якої полягає в його зв'язку з життям, в служінні людині. Людина - це дух, дух - це особистість, вона є синтез всього. Природний стан особистості - це стан відчаю, тобто смертельна хвороба. Чим глибше свідомість, тим сильніше відчай. Відчайдушні-ня-це страх, що ховається в глибині свідомості; страх перед ніщо, боязнь втратити себе.
К'єркегор розвиває протестантську концепцію праці, створює демократичну теорію талантів, спростовуючи романтичні уявлення про працю, як про негативний і принизливому занятті, що заважає людині жити і насолоджуватися. Досконалість людини укладено в його здатності трудитися. Є герої та лжегероев, одні трудяться добровільно, тому що бачать у цьому сенс життя; інші здійснюють уявні подвиги, задовольняючи своє марнославство і честолюбство. Праця - свідоцтво людської гідності, можливість самовизначитися. У боротьбі за шматок хліба людина бореться і заради того, щоб знайти самого себе, своє «Я» і той хто, не зазнав цієї боротьби, не здатний
оцінити її велич. С. Кьеркегор вважає божевіллям заперечувати існування і сенс турботи про хліб насущний, однак його не цікавить питання про сутність праці, його не хвилює характер суспільних відносин, форми власності, виробничі відносини. Для нього важливо ставлення людини до праці. як до джерела багатства і засобу спокути гріха.
У підсумку, людина - для К'єркегора - вінець творіння, поєднання непоєднуваного: мудрості і дурості, сили і безсилля, надії і розчарування, любові і ненависті, жорстокості і милосердя, знання і неуцтва. Великий не мудрець, що не філософ, не Бог - великий лише людина. У цьому притягальна сила концепції людської особистості С. К'єркегора. У роботах «Або-або» і «Хвороба до смерті» К'єркегор знайомить нас з трьома стадіями розвитку особистості або трьома типами людських характерів - естетичним, етичним і релігійним, тим самим він розвиває, поставлену А. Шопенгауер проблему типології людських характерів (характерологію).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Серен К'єркегор "
  1. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
    Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
  2. Виникнення иррационалистической філософії
    Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в про-процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
  3. Невикорінна цінність життя
    - це брехня, тому що вона найбільше підтримує життя, вона є умовою, від якого залежить життя. Філософи, як вважає Ніцше, помилялися щодо істини, вони були «адвокатами своїх істин». Так вирішив Ніцше питання про витоку філософії. Для нього філософія не любов до істини, що не позив до пізнання, а позив до пізнання волі. Досліджуючи волю як інстинктивну сторону людського
  4. Література.
    Філософська енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер. з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія », 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. в 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М., 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ,