Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Антична філософія та медицина

Якщо подумки озирнутися в минуле духовної культури людства, то нашому погляду представиться величезна різноманітність філософських шкіл і напрямів, ідей і поглядів. На перший погляд може скластися думка, ніби це безліч являє собою неорганізоване, стихійне взаємодія різних філософських концепцій, часом не пов'язаних один з одним. Але це не так. Еволюція філософських ідей - це процес, безсумнівно, суперечливий, але в кінцевому рахунку поступальний і прогресивний. Загалом історія філософії являє собою «книгу мудрості», яка, якщо вдумливо читати її, може дати дуже багато для вирішення сучасних проблем. Ось чому спочатку слід усвідомити, як філософія виникла, які етапи у своєму історичному розвитку вона пройшла і чим є сьогодні. Аналіз цих проблем доцільно здійснити на прикладі класичної філософії.

Поняття «класичний» походить від лат. classicus - первісний, зразковий. Класичну філософію можна було б охарактеризувати як досконалу, визнану зразковою.

Основними загальними рисами класичної філософії є: -

гармонійність співвідношення світоглядного і раціонально-системного її аспектів; -

достатня розвиненість всіх основних розділів філософського знання; -

стрункість філософських концепцій, їх завершеність; -

багатий зміст філософських вчень; -

здатність філософії придбати самостійність : як самостійне духовне явище в суспільстві вона мала соціальний авторитет; -

зв'язок з іншими науками і практикою, особливо тісний зв'язок з мистецтвом, релігією, політикою, мораллю, правом; -

розвинений понятійний апарат.

У широкому сенсі під класичною філософією розуміються філософія античності V-IV ст. до н. е.. і західноєвропейська філософія Нового часу. При цьому особлива роль визнається за німецькою класичною філософією XIX століття.

Антична філософія, що виникла на рубежі VII-VI ст. до н.е. в малоазиатской частини тодішньої Еллади - Іонії, означала зародження філософії як окремої дисципліни. Античною філософією ми називаємо учення, що виникли в Стародавній Греції і Стародавньому Римі. Їй передувала міфологія Стародавньої Греції, що знайшла своє вираження, головним чином, в епічних творах Гомера «Іліада» і «Одіссея», а також Гесіода (VI-VII ст. До н.е.).

В історії античної філософії можна виділити три основні етапи.

До першого належать милетская школа, Геракліт, а також елейскої школа (філософія періоду VI-V ст. До н.е.). Другий етап (V-IV ст. До н.е.) розвитку давньогрецької філософії пов'язаний з іменами мислителів Сократа, Платона, Аристотеля, школою атомистов (Левкіп-па, Демокрита), софістами (Протагором, Горгием). До третього етапу - елліністичної філософії - відносяться три головні течії: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм (IV-III ст. До н.е.).

Мілетська школа: Фалес, Апаксімандр, Анаксимен (VI ст. До н.е.). Давньогрецька філософія виникла не в материковій Греції, а в іонійських містах західного узбережжя Малої Азії, заснованих греками. Найбільш розвиненими промисловими і торговими центрами були ті міста, які знаходилися на перехресті торгових шляхів. В одному з найбільших міст Милете на рубежі VII-VI ст. до н.е. і виникли перші філософські вчення.

Першим давньогрецьким філософом і засновником мілетської школи був Фалес (бл. 624-547 рр.. До н.е.). Він вважається засновником європейської науки і філософії. Разом з Анаксимандром і анакс-меном, на яких він справив великий вплив, Фалес розробив першу філософську систему поглядів.

Для мислителів мілетської школи характерні такі спільні риси: -

в основі всіх речей лежить «первоматерия», вона ніким не створена і існує вічно; -

головним властивістю «первоматерии» є рух; -

світ виник в результаті руху матерії; -

матерія існує тільки в русі, отже, все змінюється ; -

всяка річ є «єдність протилежностей».

У Фалеса таким першоосновою визначена вода. Все починається з води і в неї повертається. Вода - першооснова, загальне, субстрат всіх речей. Таким чином, Фалес створив першу філософське вчення про початок сущого. Крім того, він вважав, що все має живу душу, тому знаходиться у вічному русі. Така точка зору називається гілозоізма (від грец. Hyle - матерія і zoe - життя).

Значення вчення Фалеса складається, насамперед, у тому, що він першим у Стародавній Греції піднявся до розуміння матеріальної єдності світу.

Анаксимандр (610-546 рр.. До н.е.) вважав, що першоосновою і основою всього є безмежне («апейрон»). Всі речі - вважав мислитель - виникають шляхом виділення з першооснови і протилежні один одному: повітря холодний, вогонь гарячий, вода волога. «Апейрон» як би з'єднує в собі всі ці протилежності, виділення яких і обумовлює всі розвиток у різних формах. Це рух речей вічно, і через вічний рух відбувається нескінченна зміна світобудови.

Анаксимен (588-524 рр.. До н.е.) визначив як першооснову повітря. По-перше, через те, що він нескінченний і рухливий. По-дру-яких, так як він розрізняється по своїй щільності або розрідженості своєї сутності. По-третє, тому що з нього і народжуються речі: при розрідженні виникає вогонь, при згущенні - вітер. Всі складається, на думку Анаксимена, з повітря, а зміна світобудови відбувається завдяки вічному руху повітряних мас.

Таким було наївно-матеріалістичний світогляд ионийских мудреців, яке Ф. Енгельс у роботі «Діалектика природи» визначив як первісний стихійний матеріалізм, зазначивши при цьому, що мислення філософів античної Греції було діалектичним.

Натурфілософія мілетської школи зіграла важливу роль не тільки в розвитку філософської думки, але і в розвитку сучасної їй грецької медицини. Зокрема, давньогрецький лікар Алкмеон Кротонский (VI-V ст. До н.е.), користуючись вченням Анаксимена про повітрі як першооснові і першоджерелі всього існуючого, створив «пневматичну систему медицини». Крім того, Алкмеон вперше в історії медицини представив організм як єдність протилежностей (рівновага вологого і сухого, холодного і теплого і т.п.). Чи не з ім'ям Гіппократа, як це прийнято усіма, а з ім'ям Алкмеона слід пов'язувати поява в медицині принципу «протилежне є ліки від протилежної», який ліг в основу всіх наступних медичних шкіл (крім гомеопатів).

Представник Книдской медичної школи Евріфон підтримав ідею Алкмеона про ізономіі протилежностей як основі здоро-в'я людини, що рівномірний змішання (краза) і розлад цього змішання (дискразія) визначають його здоров'я або хвороба.

Крім того, їм були закладені основи гуморальної теорії патогенезу (про те, що з усіх влаг найбільше значення в організмі мають «слиз» і «жовч»).

У 494 р. до н.е. в Мілеті відбулося велике повстання, яке призвело до руйнування міста, втрату ним політичної самостійності і припиненню тут розвитку філософії. Однак в інших містах Греції вчення мілетської школи знайшли своїх продовжувачів.

Елейський школа і Геракліт (V ст. До н.е.). Одна з філософських шкіл цього часу - елейскої (по імені міста Елея в Південній Італії). Вона представлена ??філософами: Парменидом, Ксенофаном і Зеноном.

Родоначальником елейськой школи вважають Ксенофана (570 - 478 рр.. До н.е.). Вперше в історії філософії він висловив думку про те, що всі боги - плід людської фантазії, що люди винайшли богів за своїм образом, приписавши їм свої фізичні риси і моральні недоліки. Богам античності він протиставив одного бога, який єдиний з природою. Ось його світорозуміння: «Все, тобто вся Всесвіт, є єдине »;« єдине є Бог »;« божество шарообразно і не подібно до людини »;« воно є розум, мислення і вічність »;« все єдине і незмінно, і це є бог, ніколи не народжений, вічний, кулястої форми ». Люди ж створені не богами, а народилися із землі і води.

Учень Ксенофана - Парменід (540-480 рр.. До н.е.) - вважав, що є тільки нерухоме буття, а небуття не існує. Все це і є бог, він нерухомий, кінцевий і має форму кулі. Крім того, мудрець вважав, що є дві філософії: одна відповідає істині, а інша - думку. Критерієм істини є розум. Відчуття не дають точної інформації, вони оманливі. Для того, щоб пізнати істину, потрібно дізнатися відчуття. Таким чином, Парменід пояснював Всесвіт як єдине суще, безпочаткове і шаровидне, нерухоме. Така, на його думку, істина.

Імпульс до свого подальшого розвитку елейскої школа отримала завдяки Зенону (490-430 рр.. До н.е.), улюбленому учневі Пармі-ніда, який спробував довести єдність і нерухомість буття. Аргумент Зенона такий: «Рухомий [предмет] НЕ рухається ні в тому місці, де він знаходиться, ні в тому, де його немає».

Аристотель наводив чотири судження Зенона про рух - так звані апорії (від грец. А - заперечення і poros - дорога, міст). Апория - нерозв'язна проблема, зумовлена ??протиріччям між даними спостереження і спробою їх осмислення в поняттях. Як приклад можна привести перше судження: летить стріла спочиває (оскільки кожна мить вона знаходиться, тобто покоїться в якомусь місці). «Летюча стріла стоїть нерухомо», бо «час складається з окремих« тепер ».

Приблизно в той же час творив Геракліт (544-483 рр.. До н.е.) з Ефеса, також зробив великий вплив на подальший розвиток філософії. Подібно мілетцев, Геракліт вважав, що все виникло з якогось першооснови. Таким, на його думку, є вогонь. Він найбільш рухливий, здатний до зміни, являє собою не тільки круговорот речей, але й основний принцип утворення життя Всесвіту, основу всіх космічних процесів.

Широко відомо положення Геракліта: «Світ єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих, закономірно згасає».

Таким чином, наївний матеріалізм Геракліта поєднується зі стихійною діалектикою. Він стверджував, що «все тече, все змінюється», немає нічого нерухомого. Зміни в природі Геракліт розглядав як результат боротьби протилежностей, вважав, що протилежності взаємопов'язані, взаімополагают і переходять один в одного.

Геракліт визнавав пізнаваність світу, вважав, що пізнання зовнішнього світу здійснюється за допомогою органів почуттів і мислення.

Атомізму. Піфагорійська школа. Вершиною розвитку античного матеріалізму є погляди представників так званого атомістичного напрямку, яке було представлено Левкіп-пом (500-440 рр.. До н.е.) і Демокрітом (460-330 рр..

До н. е..). Левкіпп вперше висунув вчення про «атомах» і «порожнечі». Його учнем і послідовником був Демокріт.

Демокріт поділяв буття і небуття, порожнечу. До нього такого поділу не було. Буття розбите порожнечею на частинки. Вони суцільні (буття без небуття), тобто атоми (неподільні). Відрізняються ж вони між собою формою, рухом, величиною (і вагою). Чуттєвосприймаються якості (кольору, запаху і т.д.) суб'єктивні. Все в світі складається з атомів і їх руху, рух є природа атомів. Душа, по Демокріту, теж складається з атомів - крутих, гладких, найдрібніших і рухливих, тобто з вогню. Розташовані вони в тілі. Відчуття виникають від руху атомів (сприйняття - з закінчення тілесних образів). Мислення - з найтонших витікань, воно тонше, ніж почуття.

Натурфілософські погляди Демокріта вплинули на формування світогляду Гіппократа (460-337 рр.. До н.е.) - найбільш відомого представника давньогрецької медицини. Все, що вивчали творіння Гіппократа, бачать його історичне значення в двох сліду-чих важливих заслуги: по-перше, в тому, що він поклав початок власним методом медицини - «спостереженню біля ліжка хворого» і, по-друге, в тому, що він є автором вчення про основні типи статури і темпераменту у людей, що дав тим самим ключ до розуміння фізіології і патології людини, і, отже, до його лікуванню.

На основі ідеї Демокріта про те, що в основі всього сущого лежать атоми з їх вічним рухом, а також його вчення про природу людини, Гіппократ виділив і описав основні типи людей залежно від їхнього темпераменту і статури . Їх, на думку Гіппократа, чотири: 1) сангвініки (в тілі переважає кров), 2) холерики (в тілі переважає жовта жовч), 3) флегматики (в тілі переважає слиз), 4) меланхоліки (в тілі переважає чорна жовч).

Таким чином, Гіппократ привніс в медицину вчення про формування людини зовнішнім середовищем, про матеріальне походження психічного складу людей, про єдність природи людини.

 Багато років вважалося, що Гіппократ виділив медицину з філософії. Правильніше, напевно, говорити про те, що він поставив філософію на службу медицині, синтезував філософські та медико-гігієнічні уявлення. 

 Гіппократ є родоначальником клінічної медицини. Він розглядав організм як складну систему органів. Встановив залежність між станом організму і навколишнім середовищем, а також те, що результат лікування знаходиться в прямій залежності від захисних сил організму («природа лікує, а лікар спостерігає»). Велика заслуга Гіппократа у вивченні моральних основ лікування, прикладом чого служить нев'януча «клятва Гіппократа». 

 Гіппократ долав містику, релігійність, антинаукове сприйняття навколишнього світу і, таким чином, відкрив можливість для подальшого розвитку медицини як науки і як мистецтва. 

 «... Своєю заслугою йому однаково зобов'язані медицина і філософія: розмежувавши області тієї та іншої, він в теж час усунув із обох різні апріорістіческіе погляди і занадто сміливі гіпотези. Медицину ж він встановив як окрему, відмінну від усіх інших наук, має свій метод, що складається в розумному поєднанні досвіду з індукцією, тобто в точному спостереженні та осмисленні фактів - метод, відомий нині під назвою експериментального ... За допомогою цього методу лікарське мистецтво зведено Гіппократом на ступінь науки і в цьому, власне, і полягає великий, вироблений ним в медицині переворот ... »(Ковнер С.Г. Історія медицини, 1878). 

 Піфагорійська школа була заснована Піфагором (нар. 580 - 570 рр.. До н.е.). Він першим назвав філософію цим ім'ям, а початком її вважав числа і укладені в них пропорційності (гармонії). Числа, вчив Піфагор, містять в собі таємницю речей, а всесвітня гармонія є досконале вираз Бога. У школі Піфагора життя повинна була сприяти очищенню душі і тіла, яке досягалося правильної гігієною і суворою дисципліною моралі. У цій школі чергувалися заняття гімнастикою і медициною, музикою і науками. Піфагор називав своїх учнів «математиками», тому навчання починалося з вчення про числа. Священна математика була у нього наукою принципів, в якій числа є сутність речей. Число у Піфагора - не абстрактна кількість, а істотне і діяльну якість верховної Одиниці, тобто Бога, джерела світової гармонії. Наука чисел була наукою живих сил, божественних якостей в дії: і в світах (макрокосмі), і в людині (мікрокосмі). 

 Сократ. Етичні школи Стародавньої Греції. Період, що передує Сократу, називається натурфілософським. Сократ (469-399 рр.. До н.е.) з'явився родоначальником другого періоду античної філософії (орієнтації філософії на знання). 

 Джерелами для його вивчення служать твори Платона і Аристотеля, тому що сам Сократ нічого не писав. Для розуміння його філософських поглядів важливими є діалоги Платона, такі як «Бенкет», «Федон», «Апологія Сократа». 

 Головне місце в сократовськой філософії належить вченню про знанні і етиці. Сократ вважав, що правильне знання слід визначати за допомогою двох методів: 1) методу виділення загального з ряду окремих випадків, і 2) методу виявлення ознак, втрачених при загальному аналізі. 

 Сам Сократ назвав свій метод викладання майевтикою - «бабам мистецтвом». Пояснював він це таким чином: подібно до того, як повитуха допомагає породіллі, так і він не повідомляв своїм учням ніякого знання, допомагаючи лише їм зробити ясними ті думки, якими «вагітні» їх голови. Сократ вважав, що справжнє знання природжена людині, придбано його душею, коли вона ще не втілилася в тіло. Це істинне знання зберігається в душі у вигляді спогадів про справжній бутті, які пробуджуються в людині при напруженій роботі думки. 

 Говорячи про етику Сократа, необхідно відзначити, що моральні прагнення, слідуючи поглядам античного мудреця, вже існують у кожної людини і для перетворення на доброчесність необхідно їх згадати. Доброчесність є знання, і саме знання добра. Порок відбувається тільки від нестачі знання, від омани. 

 Сократ був переконаний, що люди від природи добрі, а його вчення можна назвати етичним интеллектуализмом, т.к. він вважав знання розумінням добра, інтелектуальним елементом, найважливішою частиною моральності. 

 Діяльність Сократа послужила підставою для формування ряду етичних шкіл Стародавньої Греції. Найбільш значущими з них були Гедонічна і киническая. 

 Гедонічна (від грец. Hedone - задоволення) школа, яку часто називають Киренской, заснована учнем Сократа Арістіппом (435-355 рр.. До н.е.), який вважав насолоду єдиним сенсом життя. Про Аристиппа написано у філософа - історика Діогена Jla-ертского: це веселий, безтурботний, якого блискучим даром мови, дотепністю, пристрасно любить задоволення, але вміє уникати надмірностей і управляти своїми бажаннями. 

 Проіснувавши близько ста років, Гедонічна школа згодом злилася з епікурейської, заснованої Епікура (342-270 рр.. До н.е.) в Афінах у 306 р. до н.е. Головною в цій школі вважалася необхідність якісної оцінки задоволень. Епікурейці вчили, що духовні насолоди переважніше тілесних, а в ієрархії духовних переважніше дружба, вдала сім'я, правильне держава і т.д. 

 Інший школою послідовників Сократа була так звана киническая школа, яку заснував в Афінах Антисфен (444-368 рр.. До н.е.). Кініки розуміли добро насамперед як повну незалежність від матеріальних благ, а також як здатність до самообмеження. Вони навмисне задовольнялися самої грубою їжею, рваною і старим одягом, вели по суті злиденний спосіб життя. Вважали, що мудрець - це людина, яка знає, що таке добро і повинен свідомо обмежувати свої потреби. Дурість, на їх думку, породжує порок, тому дурні і шукають своє щастя не в собі самому, а поза власної природи. Проіснувавши близько 150 років після смерті Сократа, киническая школа згодом «розчинилася» у стоїчної, якої, в основному, вдалося «зняти» крайності поглядів своїх попередників, зберігши при цьому основні їх принципи. 

 Такі етичні школи Стародавньої Греції, які продовжували, в тій чи іншій мірі, справа Сократа. Однак самим послідовним його учнем був, безсумнівно, Платон. 

 Платон. Аристотель. Платон (427-347 рр.. До н.е.) був відомим в Афінах учителем філософії, де створив свою школу, що отримала назву Академія (господаря землі, яку купив Платон, звали, на думку ряду дослідників античності, академії). Школа представляла собою університет того часу, що мав колегії студентів, професорів, а після смерті Платона де обирали зі свого середовища ректора, який керував довічно і був філософом. 

 У філософській системі Платона вже досить чітко можна бачити всі чотири частини філософського знання того часу: онтологію, космологію, гносеологію та етику. 

 Одне з важливих положень платонівської онтології коштує в поділі дійсності на два світи: світ ідей і світ чуттєвих речей. Первинним, «істинно існуючим», Платон називав світ вічних, незмінних, самостійно існуючих сутностей - ідей. Вторинним, похідним від них, він назвав все різноманіття сприйманого світу. Ідеї, з точки зору Платона, можна розглядати як цілі речей, те, до чого прагнуть окремі предмети. Ідеї ??Платона складають свого роду ієрархію, яка завершується верховної ідеєю, яка є саме добро, сама краса і досконалість. 

 З вченням про буття в системі Платона тісно пов'язана космологія, в якій він розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу. Творця світу Платон називає божественним деміургом, упорядником світу, який з безладдя все привів у порядок, вселив розум у душу Космосу, а душу в тіло. Крім світової душі, Платон визнавав існування зірок, людських душ, душ тварин і рослин. 

 Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про душу. Платон вважав, що людина, як тілесне істота, смертна. Душа ж його безсмертна. Коли людина вмирає, його душа не гине, а лише звільняється від тілесного покриву і починає незалежно подорожувати. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть пізнання, згідно Платону, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Істинне знання дає тільки мислення, а мислення - це незалежний від чуттєвих сприйнять автономний процес пригадування. Тобто процес пізнання визначається Платоном як діалектика, мистецтво ставити запитання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. Завдання ж філософії полягає в тому, щоб направити духовне життя людини на абсолютні цінності, тобто на позамежне ідеальне буття.

 Мудрість, за Платоном, полягає в осягненні невиліковним трансцендентальної дійсності царства ідей. 

 Онтологія, космологія і гносеологія Платона, по суті, носять підлеглий характер, виступаючи в якості методологічної та світоглядної бази для головної частини його філософської системи - етики. 

 Платон вважає, що умовою моральних вчинків є істинне знання. Цим істинним знанням володіє душа, яка складається з трьох частин: 1) розумної, 2) вольовий; 3) чуттєвої. Розумна частина душі - основа чесноти мудрості, вольова - чеснота мужності, а чуттєва - чеснота поміркованості. Гармонійне поєднання цих трьох частин душі, за Платоном, під керівництвом розуму і дає початок чесноти справедливості. Платонівська етика орієнтована на самовдосконалення особистості, на створення досконалого суспільства-держави. Він ставить суспільний початок над особистим, тому етика у Платона органічно поєднується з концепцією держави. У відповідності з трьома частинами душі, Платон ділить людей на три типи: носії чесноти мудрості - філософи, які повинні керувати державою; мужність - чеснота вартою, завданням яких є захист держави; розсудливість (сумлінне виконання своїх функцій) - чеснота третього стану. Справедливість же являє собою як би загальнодержавну чеснота. 

 Вивчення філософії Платона дозволяє зробити висновок про те, що в його вченні вперше ставиться питання про відношення буття і мислення, матеріально-чуттєвого і ідеально-сутнісного світу. Стверджуючи пріоритет ідей над чуттєво-сприймаються речами, Платон, таким чином, поклав початок ідеалістичної лінії філософії, яка в античності отримала свій подальший розвиток у Арістотеля, а найбільш яскраво представлена ??в середньовічній філософії. 

 Говорячи про вплив філософських поглядів Платона на розвиток медицини в Стародавній Греції, необхідно відзначити, що вони з'явилися основою всіх ідеалістичних медичних систем до XIX століття включно. «... Вчення Платона ... грає в історичних долях медицини особливо важливу роль. Цим вченням завершується древня, піднесена, ідеально-віталістична доктрина, згідно якій життя складається в постійній взаємодії тіла і духу, який управляє і користується матерією для своїх цілей ... », - так пише про це відомий історик медицини С.Г. Ковнер. 

 Суть медичної системи Платона полягає в наступному. Людиною править «вічний розум» за допомогою трьох душ: розумної, яка поміщається в мозку, тваринної, що мешкає в крові, і рослинної, що знаходиться в печінці. Всі три душі правлять опосередковано з допомогою трьох сил - розумової, рушійною та живильної, і керують чотирма елементами (вогонь, вода, повітря і земля), існую, - ські в організмі у вигляді щільних частин і влаг (крові, слизу, жовчі). Якщо вони підкоряються душі і, отже, знаходяться в "КрАЗ", то організм здоровий. Таким чином, за Платоном, причина хвороб - не в зовнішньому факторі, а в тому, що фізична сторона організму не "підпорядковується» духовної, божественної. Тому терапія полягає не стільки в прийомі певних ліків, скільки у виконанні всіляких релігійних обрядів, танців і гімнів. 

 Академія Платона проіснувала значно довше всіх філософських шкіл - понад вісім століть. Завершує об'єктивіст-ско-онтологічну традицію Аристотель, один з найталановитіших учнів Платона. 

 Арістотель (384-322 рр.. До н.е.) був сином лікаря (Никомаха), здобув медичну освіту. Кілька років був вихователем і вчителем Олександра Македонського. У 336 р. до н.е. відкрив у гаю лікея свою філософську школу, що отримала назву перипатетической (прогулюються філософів). 

 Аристотель вперше провів розмежування наук, виділивши для кожної з них спеціальні області досліджень, і встановив відмінність між теоретичними (метафізика, фізика, математика), практичними (етика, економіка, політика) і творчими (поетика, риторика) науками. Особлива заслуга Аристотеля полягає в розробці проблем логіки, вчення про категоріях (виділив і проаналізував десять категорій). 

 У метафізиці головне місце займає класифікація причин. Аристотель виділяє чотири види причин: 1) матеріальні - субстрат, з якого складаються речі; 2) формальні - в них форма проявляє себе, утворюючи сутність; 3) діючі - джерело руху і перетворення можливості в дійсність; 4) цільова (кінцева) причина - відповідає на питання «Чому?» і «Для чого?» Метафізикою Арістотель називав власне філософію (або «перший філософію»), яка представляла собою, по-перше, вчення про вищі, тобто найзагальніших причини або засадах і, по-друге, теоретичну науку, що вивчає не діяльність, а буття. Метафізика, за Арістотелем, вивчає буття взагалі, а «другий філософії» (фізика, математика) - лише окремі сторони буття. 

 Логіка ж має методологічне значення для пізнання. Вона допомагає відокремити загальне від приватного, істину від помилкового. Індукцією Аристотель назвав метод виведення загального з приватного, а дедукцією - метод доказів з силогізмів. Особливий сенс Аристотель надавав розуму, він вважав його головною перевагою людини перед рештою світу. Розум є здатність мислити загальне, він обумовлює дія людини і формує його волю. Воля ж передбачає готовність людини до морального вибору, заснованого на знанні спільного. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість. Центральним поняттям аристотелевской етики є доброчесність. Загальним мотивом, що звучить в етичних приписах Аристотеля, є прагнення знайти «середню лінію поведінки». 

 Аристотель завершує класичний період у розвитку грецької філософії. У період еллінізму (IV в. До н.е.-V ст. Н.е.) змінюється світоглядна орієнтація філософії, її інтерес все більш зосереджується на життя окремої людини. 

 Про взаємозв'язок і взаємовплив античної філософії і медицини можна судити на прикладі трьох видатних лікарів античності. 

 Асклепіад (128-56 рр.. До н.е.) - грецький лікар, згодом переїхав до Риму, вважав, що матеріальною основою організму, включаючи і його психічну діяльність, є атоми. Вони утворюються з повітря при розкладанні його в легенях, а також з їжі при роздрібненні її в шлунку, потім надходять у кров і розносяться по всьому організму. Асклепиад є родоначальником першої системи солідарної (solidus - щільний) патології. Його перу належить максима: «Лікар повинен лікувати безпечно, скоро і приємно». Він вперше запропонував і застосував трахеотомію. Він вважав, що яка етіологія хвороб, така повинна бути і терапія (розумне харчування, тривале перебування на повітрі, фізичні вправи). Асклепіад і його школа представляли передове, матеріалістичний напрямок в медицині античного Риму. Цьому напрямку протистояло так зване ідеалістичний напрям, представниками якого були Авл Корнелій Цельс і Клавдій Гален. 

 Авл Корнелій Цельс (30/26 рр.. До н.е.-45/50 рр.. Н.е.) не був лікарем, проте був великим любителем і знавцем медицини (до нас дійшов його трактат у восьми книгах «Про медицину», в якому він використовував всі знання про медицину, починаючи з «Аюрведи» Сушрути до Асклепиада включно). «... Його твори ще раз доводять, скільки виграє медицина, якщо розробляють її уми осяяні світлом інших наук та загальної освіти ...», - так пише про Цельсієм С.Г. Ков-нер. Цельс вважав, що в медичній практиці найкориснішу допомогу в змозі надавати лише досвід. 

 К. Гален (131-201 рр.. Н. Е..) Написав понад 400 творів, з них близько 200 з медицини, а також з філософії, математики і т.д. 

 У своїх філософських поглядах слідував більше Арістотелем, але щодо доцільності стояв на точці зору Платона про «вічне розумі», тому світогляд Галена швидше дуалистично. Медична система Галена, викладена ним у 14-томному праці «Methodus medendi» і в керівництві «Ars medica», являє собою (з деякими відступами) систему Платона, про яку докладно йшлося вище. Гален вважав, що «здоров'я є рівновагу і гармонія 4-х елементів, влаг, однорідних частин, органів, нарешті, керуючих всім організмом сил», тобто виступав прихильником гуморальної теорії. 

 Галена з повним правом можна вважати основоположником анатомії людини, експериментальної фізіології та місцевої діагностики. Якщо у Гкппократа рельєфніше виступає медицина як мистецтво, то у Галена обидві сторони медицини, і науково-теоретична, і практична, дійшли до вищого свого розквіту. С.Г. Ковнер пише: «Медицина Галена є вінець будівлі стародавньої медицини, фундамент якої закладено Гіппократом ... після нього, протягом усього середньовіччя і навіть пізніше, не виникло жодної нової медичної школи ... » 

 Таким чином, у період античності натурфілософія в силу свого наукового змісту була єдиною філософської та природничо-наукової основою медицини. Крім того, на основі саме натурфілософії в тій чи іншій мірі дозволяється питання про природу людини і, отже, цілий ряд інших питань практики і теорії медицини. 

 Література 

 Антологія світової філософії. У 4 т. М., 1969-1972. 

 Бороду лін Ф.Р. Лекції з історії медицини. М., 1955. 

 Казаченко В.І., Петленко В.П. Історія філософії та медицина. СПб., 1994. 

 Ковнер С.Г. Історія медицини. Київ, 1878. 

 Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність. СПб., 1997. 

 Чикин С.Я. Лікарі-філософи. М., 1990. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Які філософські школи Стародавньої Греції Ви знаєте? 2.

 Які етапи виділяють в античній філософії і на якій підставі? 3.

 Яке основний зміст навчань мілетської і елейської шкіл? 4.

 У чому полягають філософські погляди Сократа? 5.

 У чому полягає відмінність філософських поглядів Платона і Аристотеля? 6.

 У чому проявилося взаємовплив філософії та медицини в Стародавній Греції? 7.

 У чому полягає внесок Гіппократа у розвиток медицини і філософії? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Філософія і медицина Стародавньої Греції. 2.

 Філософія Милетской школи. 3.

 Натурфілософія античності і медицина. 4.

 Лікар-філософ Гіппократ. 5.

 Місце Платона в історії філософії. 6.

 Філософія Аристотеля. 7.

 Перші «Університети» в історії людства (пифагорейская школа, платонівська Академія, ліцей Аристотеля, сад Епікура). 8.

 Життя і твори К. Галена. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Антична філософія та медицина"
  1.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      античності і навіть Нового часу були ініційовані в секретні братства через таємничі рітуали106. Цю ж точку зору висловлює французький автор Е. Шюре107. Езотеричний, закритий характер містерій забезпечувався завдяки особливому способу кодування і трансляції знання, розробку якого приписують єгипетським жерцям. Прагнучи захистити езотеричну істину, жерці «зробили її
  2.  1. Середньовіччя як етап всесвітньої історії. Основні цивілізаційні регіони
      античної цивілізації і варварського устрою життя в ході процесів романізації, християнізації, становлення державності та культури нових народів Європи. Культурної базою європейської цивілізації є античність. Візантія ніколи не поривала з античністю. Її культура, господарська діяльність і політичні інститути значною мірою спиралися на античну традицію і були
  3.  4.1.5. Розвиток культури в новий час
      античності, засвоєння її класичної спадщини. Вплив гуманізму поширюється на такі сфери духовного життя, як література, архітектура, живопис, політичні теорії і т, д. Класичними представниками культури Відродження даного періоду стали мислителі - Еразм Роттердамський, Т. Мор, Н. Макіавеллі, що займалися, крім релігійних і Етіч-159 ських питань, розглядом
  4.  Співвідношення політики і влади
      античності (і багато в чому для сьогоднішнього дня) подання - активний характер влади, її обумовленість волею (Зевсом) та інструментальний, підлеглий статус сили. Так, ймовірно, в художньому переосмисленні були закладені основи кратологии. Влада як один з головних чинників у житті людини - і безсумнівно центральний для політики, що займається питаннями розподілу владних та інших
  5.  1. Філософія і медицина Стародавньої Індії
      антична і західна системи медицини базуються на тканинній або гуморальної теорії. Що стосується діагностики та лікування, то філософський підхід в давньосхідної і західній медицині багато в чому тотожні. Пропонується лікувати і діагностувати людину в цілому, а не окремо взяту хворобу. Це є головним принципом, і тут немає відмінності, але технології його застосування прямо протилежні.
  6.  1. Філософське вчення про людину
      античної історії та Євангелія. Це вчення про походження людського роду від однієї пари, про рай, про ангела-ис-кусітеле і гріхопадіння, про спасіння через Боголюдини (Ісуса Христа), про безсмертя душі і перетворенні тіла, про воскресіння, страшний суд і т.д. Християнство виходить з того, що людина приходить у світ, обтяжений первородним гріхом, грішним за природою. За страждання, праведне життя,
  7.  1. Теоретичний аналіз концепцій здоров'я у філософії та медицині
      античний період, період середніх віків, новий час, новітнє, а також сучасність. Розглядаючи хворобу і здоров'я, давньогрецькі лікарі вважали, що дані стану залежать від того, «як в тілі людини змішані кров, слиз і жовч (жовта і чорна)». Про здоров'я можна говорити в тому випадку, якщо «ці частини дотримуються співмірність у взаємному змішуванні щодо сили і кількості, і
  8.  1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      античної культури). Особливістю вітчизняної думки і російської освіченості стало те, що вона використовувала свій власний письмовий мову. Першим російським філософом вважають київського митрополита Іларіона. У своєму «Слові про закон і благодать» він побудував богословсько-історичну концепцію, обгрунтованого включення «російської землі» в загальносвітовий процес торжества божественного «світла», тобто
  9.  2. Взаємозв'язок природничо-наукового і гуманітарно-психологічного знання у світогляді лікаря
      античний коло уявлень, в якому самосвідомість вперше у світі піднявся до розуміння людиною її особливого становища, про що говорить теза, що людина є людиною завдяки тому, що у нього є розум, логос, мислення. Третє коло - знання сучасного природознавства та генетичної психології - розглядає людину як досить пізній підсумок розвитку Землі, як істота, яка
  10.  1.1. Громадянське суспільство і Армія: політичні, економічні, правові та соціальні правовідносини
      античного поліса, зокрема в роботах Ніколо Макіавеллі, який абсолютно чітко усвідомлює, що розкол суспільства на «народ» і «знати», тобто на вузьку групу управлінців і широкий спектр інших груп суспільства, і є передумовою державної влади. «Зіткнення ж цих почав дозволяється трояко: або єдиновладдям, або безвладдя, або свободою» 6. Таким чином, Макіавеллі в своїх
  11.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      філософія, соціологія, політична економія, політологія, етнографія - і зв'язок цей головним чином проходить саме в методологічній сфері наукового пізнання. Тому використання соціологічного, порівняльного, формально-логічного методу суттєво збагачує методологію теорії держави і права. Правовий експеримент - досвідчена перевірка закону на обмеженій території - використовували в
  12.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      античних держав - Афінського і Римського - численні держави Стародавнього Сходу: Єгипет, Вавилонське держава, Ассирію, Хетське царство, Індію та Китай. Як різновидів рабовласницького типу держави називають, наприклад, міста-держави Стародавньої Греції, що отримали назву полісів. Римську імперію, що виникла в I ст. до н.е., і Спарту. Як було показано у другому розділі,
  13.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      античного суспільства, острівної положення багатьох давньогрецьких полісів, ролі морської торгівлі в економічному житті Стародавньої Греції, перемоги демосу і його функцій як колективного рабовласника і т.д. В інших регіонах, наприклад в деяких месопотамських містах-державах, роль зборів і ради виростала з організації общинного землеробства, коли представники общинників-хліборобів - основний
  14.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      античності можна зустріти роботи, присвячені окремо «державі» і окремо «закону» (у Платона, наприклад). Разом з тим це відмінність зовсім не означає, що теорія права в поясненні походження права, подальших процесів створення правових систем, їх функціонування і розвитку не повинна враховувати органічний зв'язок держави і права, розкриту попередньої науковій юридичній
  15.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      античного філософського та юридичного багажу людства ідеї громадянського суспільства і правової держави. Гегель блискуче розробив в «філософії права» концепцію громадянського суспільства як осередку та втілення свободи особистості. Він чітко розмежував сферу діяльності щодо самостійних утворень, в яких і обертається кожна людина, кожна особистість. По суті, ця
  16.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість. Спочатку гола християнська схема, здатна до асиміляції культурного матеріалу, але різко
  17.  Візантія в VIII-X ст.
      античної філософії і дані окремих наук "2. Сам Іоанн чітко визначив своє завдання:" ... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її "Джерело знання". Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3.