Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Філософія і медицина Стародавньої Індії

Для давньоіндійського світогляду характерно багате розвиток форм пред філософії. Така предфілософія зароджується в найдавнішому пам'ятнику індійської літератури - Ведах. У них виражено дуже давнє релігійний світогляд, з яким поєднувалися філософські уявлення про світ, людину, моральності.

Усі школи та системи староіндійської філософії прийнято розділяти на два великих табори. У першому зосереджені ортодоксальні системи, в яких визнається авторитет Вед.

До неортодоксальних системам, що не визнають авторитету Вед, відносяться три основні школи: чарвака, буддизм і джайнізм.

З'ясовуючи особливості кожної з них, підкреслимо, що всі системи мали ряд спільних рис, характерних для всієї давньоіндійської філософії: 1.

Всі системи розглядають філософію як практичну необхідність, а не просто задоволення інтелектуальної допитливості. 2.

Усім системам притаманне прагнення зрозуміти справжню природу Всесвіту і сенс людського життя. 3.

Для всіх систем характерна віра в «вічний моральний світопорядок», який поширюється на богів, небесні тіла і на саму людину. Ідея цього закону знайшла відображення в загальній концепції карми: тобто всі вчинки індивіда, хороші чи погані, викликають відповідні наслідки в його житті. Карма - це і закон відплати, і рок, і доля, суворо зумовлений закон причини-слідства. Закон карми керує не тільки життям істот, але і пристроєм фізичного світу. 4.

У всіх системах причиною наших страждань вважається незнання реальності, отже, необхідне пізнання реальної природи світу і самого себе.

Поряд із загальними рисами індійських шкіл і систем, у них є і певні особливості. Розглянемо найбільш цікаві з них.

Чарвака («чар» - чотири; «вак» - слово) - матеріалістична система. Її основні положення такі: -

світ складається з чотирьох елементів (земля, вода, вогонь і повітря); -

їх комбінація викликає появу наділеного свідомістю живого тіла; -

свідомість не може існувати поза тілом, отже, після смерті від людини нічого не залишається, значить немає потойбічного світу і життя після смерті; -

існування бога - не більше , ніж міф.

Буддійська система виросла з вчення Гаутами Будди і відома під назвою «чотирьох благородних істин»: 1) страждання існує повсюдно; 2) воно причинно обумовлено, 3) є умови, які породжують страждання; 4) є шлях , що веде до припинення страждання, що полягає в контролі за умовами, причиняющими його. Він складається з восьми ступенів і завершується досягненням нірвани.

Також досить древній є система йога («йога» - єднання), систематизатором якої вважається мудрець Патанджалі. Це філософсько-етична концепція, що вимагає виконання приписів Вед, настанов брахманів, а також активності та відповідальності людей за свої вчинки. Головне завдання йоги - звільнення розуму від усього помилкового, досягнення його ясності шляхом фізичних і психічних вправ. Тільки з припиненням змін душевних станів досягається спокій, чистота розуму, людина занурюється в недеятельное стан. Це досягається наступними засобами (так званий восьмиступеневий шлях звільнення): 1) стриманість - подолання порочних прагнень; 2) культура, тобто розвиток позитивних звичок: дотримання моральних і гігієнічних правил, вироблення хороших почуттів (дружелюбність, бадьорість), звичка задовольнятися малим, суворе дотримання релігійних обітниць і т.д.; 3) дисципліна тіла (асана), 4) контроль розуму над почуттями; 5) увага; 6) контроль за диханням; 7) споглядання об'єкта; 8) зосередження.

Кінцевою метою йоги є блаженство самосвідомості, занурення в себе, звільнення душі.

Вельми цікавими в йозі є розробка психологічних проблем, психотерапії, аутотренінгу, спроби зрозуміти зв'язок між психічним і соматичним.

Історичні корені східної медицини йдуть в далеке минуле ведичної культурної епохи Давньої Індії. Ця медична галузь ведичної літератури включає 27 наук, зібрана в чотирьох основних творах. Найбільш важливими письмовими джерелами є Аюрведа і Самхітас (вигадані аюрведичні лікарями Каракой і Сушрутою), а також трактат Вабхата.

Універсальність ведичного вчення, завершеність і повнота аюрведічеського лікувального методу протягом століть привертали увагу лікарів і вчених-медиків. Так, воно зробило сильний вплив на розвиток медичних знань і лікування на території азіатських країн. Гіппократ, найбільш видатний представник давньогрецької медичної науки і мистецтва лікування, надихався ідеями аюрведічеського вчення. Точно так же воно стало основою лікувальних мистецтв у Давньому Єгипті, Тибеті і Китаї.

Написані на санскриті Веди («Досконале знання») зараховуються до найбільш стародавніми свідченнями індійської культури і навчань про лікуванні. Однак справжньою батьківщиною Вед є не Індія чи якась інша країна світу. Вони, на думку прихильників цієї точки зору, створені не людьми, безмежні в часі і є одкровеннями самої природи.

Історія Аюрведи - це історія східної і, перш за все, індійської медицини. З плином часу багато медичні системи розчинилися в океані Аюрведи. Аю - означає життя, а Веда - знання, тому буквальний переклад з санскриту слова «Аюрведа» означає «наука про життя». Аюрведа - це безцінна спадщина Індії, яке є найдавнішою медичною системою на Землі.

Веди є найбільш древнім джерелом медичних знань на Землі, і Аюрведа вважається гілкою Атхарва веди, де описується анатомія, фізіологія і хірургія. Рігведа також містить 10572 гімну, що описують тип конституції (вата пітта кафа).

Рігведа дає опис лікування, пов'язаного з пересадкою органів, застосуванням штучних кінцівок і використанням трав. Атхарва веда, в свою чергу, включає 5977 гімнів, що характеризують анатомію, фізіологію і хірургію свого часу.

Вважається, що Аюрведа має божественне походження і її поява на Землі зв'язується з відвідуванням нашої планети різними напівбогами і мудрецями, які мали здатність подорожувати у Всесвіті. Вперше Аюрведа була повідана Брахмой, чільним Божеством цьому Всесвіті і її творцем. Брахма був стурбований тим, що створена ним Всесвіт населялась істотами, страждаючими від недуг. Він дав синові Дакши знання Аюрведи, щоб нащадки Дакши не страждали від хвороб.

Згадка про дослідженні пульсу можна зустріти в дуже ранніх ведичних текстах, таких як Рігведа або Атхарва веда, які були записані більше 5000 років тому. Але перша згадка про пульсової діагностики, як про цілісну діагностичній системі, в аюрведичні тестах зустрічається в Шарангадхара самгіті, що відноситься до 1325 н.е.

Оскільки найпершим обов'язком аюрведічеського лікаря була вимога вчити людей чистому, духовному способу життя, то він сам повинен бути достатньою мірою чистий. Образ лікаря в аюрведічес-кой медицині - це, перш за все, образ святого мудреця, який не тільки лікує тіло, але, перш за все, душу. Чараки самхита говорить про те, що обов'язок лікаря - пробудити свідомість Бога в серце пацієнта, а потім використовувати трави та інші методи для лікування. Аюр-веда вважає причиною усіх хвороб забуття Бога, і, природно, щоб одужати, потрібно згадати про Нього.

Щоб давати науку про Бога іншим, лікар Аюрведи повинен бути сам самореалізуватися особистістю. Чараки самхита говорить у цьому зв'язку, що якщо навіть доктор має повне знання Аюрведи, але не досяг самореалізації або більше зацікавлений в славі або грошах, а не в духовному розвитку, то він ніколи не буде хорошим практикуючим лікарем, бо він не смржет вказувати своїм пацієнтам на мета життя - пізнання Бога.

Обов'язок аюрведічеського лікаря полягає в тому, щоб пробудити в людини усвідомлення необхідності проходження мети людського життя. І відповідно до ведичної концепцією, мета і причина, для чого людина може бажати здоров'я і довголіття, - це пізнання нашої істинної сутності, наших взаємин з джерелом усіх причин - Господом Шрі Крішною.

Духовне консультування - це один з головних аспектів діяльності аюрведічеського лікаря. Потрібно показати пацієнтові його внутрішню божественну природу і пробудити в ньому відповідальність в усвідомленні цієї природи, і це найкращі ліки. Це конструктивний шлях, спрямований на побудову нової реальності, замість копання у власних недоліках, помилках і помилках, що може тільки посилити проблему і наш негативний досвід.

Оскільки в Аюрведе така велика увага приділяється духовному аспекту життя, то природно, що всі лікувальні заходи спрямовані на те, щоб сприяти прогресу в духовному житті. І Аюрведа дає знання не тільки про те, як лікувати хвороби, а й те, як різні аспекти нашого життя можуть допомагати або перешкоджати нашому духовному зростанню. Аюрведа описує такі сторони життя як дієта, режим дня, робота, стосунки з оточуючими і те, як привести в порядок своє життя, щоб мати можливість сконцентруватися на розвитку духовного компонента нашого існування. У ведичній системі психічна конституція зазвичай визначається за трьома гунами: САТВА, Раджасом і Тамасом, які проявляються як ясність, неуважність і тупість (відповідно).

Сатвічний тип людини має гармонійну природу і легко пристосовується. Він прагне до рівноваги і спокою розуму, тим самим позбавляючи хвороба психічних коренів. Люди цього типу уважні до інших і дбають про себе. Життя вони розглядають як необхідний досвід і намагаються бачити благо у всьому, в тому числі і в хворобі.

Люди раджасічного типу зазвичай наділені великою енергією, але можуть самі себе спалити надмірною активністю. Хвороба у них зазвичай протікає гостро, і одужання можливе тільки при змінах в способі життя і відмову від шкідливих звичок. Вони нетерплячі і непослідовні у лікуванні хвороби, не бажають витрачати час для свого одужання або брати на себе відповідальність за своє здоров'я. Вони воліють, щоб лікар брав всю відповідальність за їх здоров'я на себе, і зазвичай кажуть: «А ви гарантуєте, що мене вилікуєте?» У своїх хворобах вони воліють звинувачувати кого завгодно, крім самих себе. Наша сучасна культура дуже раджасічна. Тому деякі наші раджасічние риси можуть бути обумовлені скоріше зовнішніми обставинами, ніж нашою власною природою.

Тамасічной тип більше інших розташований до затяжних, хронічних хвороб. Його енергія та емоції схильні до застою, а хвороби, як правило, глибоко вкорінені, наполегливі і важко виліковні. Люди цього типу не прагнуть до того, щоб отримати необхідне лікування, і їх гігієна зазвичай на низькому рівні. Вони сприймають свою хворобу як долю і не використовують тих методів, які могли б допомогти їм вилікуватися.

Для того, щоб піднятися до Сатва гуни, ми повинні відкрити наш розум для сприйняття вищих аспектів людського життя. В результаті того, що тривалий час наш розум був закритий для духовних питань, незадоволеність життям може стати хронічною, і ми, не знаходячи виходу з ситуації, живемо під керуванням гун матеріальної природи. Ми повинні знайти мир і спокій у своїй душі. Наш розум сатвічен за своєю природою, а Сатва гуна - це гармонія і досконалість у всьому.

Нехтування нашим внутрішнім голосом, голосом нашої душі - це корінь всіх психічних порушень.

Ми ніколи не повинні йти проти своєї совісті. Той, хто діє і думає під впливом обставин і не слухає свій внутрішній голос, голос своєї совісті, ніколи не дізнається почуття внутрішньої безпеки та спокою, необхідного для психічного здоров'я. Наш несвідомий розум Антаратма - дуже могутня сила. Він дає нам захист від того, щоб ми не діяли проти правил моралі, проти нашої совісті. Якщо ми переступаємо через самих себе, ми будемо сумувати і жалкувати про це в своєму серці. Така внутрішня скорботу є причиною розумових розладів - незадоволеності і занепокоєння.

Давні індуси вірили в існування тонкої субстанції розуму. Всі речі, які ми сприймаємо, перш за все з'являються в нашому розумі. Тип наших дій залежить від типу сприйняття, а наша здатність ясно сприймати навколишній світ залежить від Сатва гуни. Буквально слово «САТВА» означає - щось, що володіє тією ж природою, що і істина чи реальність.

В історичному вимірі східна медицина випередила західну. Трактати Аюрведи були записані 5000 років тому, а трактат «Ней цзи» в китайській медицині був зафіксований в період з 770 по 500 роки до н.е., в той час як праці Гіппократа відносяться до періоду з 440 по 370 р. до н . е.. У своїй теоретичній основі антична і західна системи медицини базуються на тканинній або гуморальної теорії.

 Що стосується діагностики та лікування, то філософський підхід в давньосхідної і західній медицині багато в чому тотожні. Пропонується лікувати і діагностувати людину в цілому, а не окремо взяту хворобу. Це є головним принципом, і тут немає відмінності, але технології його застосування прямо протилежні. Це відображає відмінності в типі мисленні і світогляду між східними і західними людьми. 

 Вирішальне відмінність між сучасною західною і східною медициною в діагностиці полягає у відмінності їх вихідних позицій, пов'язаних з теорією пізнання. Східна система лікування починається з виявлення широких взаємозв'язків, на основі яких враховуються численні спостереження, робляться висновки і за аналогією підбираються практичні методи лікувального характеру. Західний же лікар починає з вимірювання і аналізу найдрібніших деталей, пізнаючи які, він сподівається зрозуміти явища в цілому. Тобто використовується протилежний шлях від приватного до цілого. У східних школах медицини починають з розгляду людського організму як єдиного цілого, а діагностика проводиться відповідно до синдромів і урахуванням цієї цілісності. Прийнято вважати, що діагностичні результати західної медицини більш точні. Звичайно, рентгенівські знімки, результати аналізів мають точне кількісне вираження. І цього якраз немає в східних школах медицини. Тому можна зазначити, що аюрведичній системі діагностики якраз бракує точності в порівнянні з західною медициною. Але нехтування методами системного аналізу, які є в аюрведичній медицині, небезпечно для сучасної західної медицини. 

 Аюрведа має величезну кількість діагностичних методик, які дозволяють буквально протягом декількох хвилин досить точно визначити природу хвороби і почати лікування. І, перш за все, потрібно сказати про метод пульсової діагностики - це якраз такий метод, який дозволяє досить швидко зробити узагальнені висновки про стан здоров'я пацієнта в цілому і виявити наявність існуючих патологічних взаємозв'язків. Крім цього, діагностичні методи включають в себе опитування пацієнта, спостереження його психічного стану, дослідження мови, очей, нігтів, виділень, але, звичайно, головним інструментом є пульсова діагностика. 

 Таким чином, Аюрведа розглядає людину як єдність тіла, душі, поведінки і навколишнього світу. Метою його існування є довга і здорове життя, яку супроводжує його внутрішній розвиток і успіх. Тому аюрведическая медицина спрямована на надання благотворного впливу її методів на все життя людини, вона повинна в першу чергу підтримувати здоров'я людини, а в разі захворювання лікувати його природними методами. 

 Головним джерелом для ознайомлення з медициною Стародавньої Індії є «Аюр-Веда» («знання життя») Сушрути (написана в VI ст. До н.е.). Медична система Сушрути тісно пов'язана з філософською системою Чарвак і основними її положеннями є наступні: 1.

 Всі знання люди отримують не з одкровення богів, як вчать жерці, а за допомогою органів чуття. 2.

 В основі навколишнього світу лежать чотири елементи (вогонь, повітря, вода і земля). 3.

 Хвороба або здоров'я залежать від правильного чи неправильного їх співвідношення. 

 Таким чином, натурфілософія, в рамках якої існували в той час всі науки, була і світоглядною основою медицини. 

 Література 

 Антологія світової філософії. У 4 т. М., 1969-1972. 

 Бороду лін Ф.Р. Лекції з історії медицини. М., 1955. 

 Ковнер С.Г. Історія медицини. Київ, 1878. 

 Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність. СПб., 1997. 

 Чаттерджі С., Датта Д. Індійська філософія. М., 1994. 

 Питання для самоконтролю 

 1. Чому вивчення історії філософії прийнято починати з давньосхідних цивілізацій? 2.

 У чому відмінність ортодоксальних філософських шкіл Індії від неортодоксальних? 3.

 Яка взаємозв'язок філософії та медицини в Стародавній Індії? У чому вона висловилася? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Антологія староіндійської філософії. 2.

 Етика буддизму. 3.

 Йога: філософія і практика. 4.

 Філософія і медицина Стародавньої Індії. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Філософія і медицина Стародавньої Індії"
  1.  1. Середньовіччя як етап всесвітньої історії. Основні цивілізаційні регіони
      філософія, безперечно, були на порядок вище європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури (рис, цитрусові) були запозичені європейцями у арабів. Арабо-мусульманський вплив на середньовічну Європу в основному обмежувалося запозиченнями окремих нововведень і відкриттів. Причина одна - релігійні відмінності. Християнська Європа воліла
  2.  Виникнення і поширення ісламу.
      філософія, безперечно, були на порядок вище європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури були запозичені європейцями у арабів. Широке поширення отримав оформився класичний літературний арабська мова і писемність на основі арабського алфавіту. Багато міст халіфату стали найбільшими науковими та культурними центрами Середньовіччя.
  3.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      філософія, соціологія, політична економія, політологія, етнографія - і зв'язок цей головним чином проходить саме в методологічній сфері наукового пізнання. Тому використання соціологічного, порівняльного, формально-логічного методу суттєво збагачує методологію теорії держави і права. Правовий експеримент - досвідчена перевірка закону на обмеженій території - використовували в
  4.  АЛХІМІЯ
      філософії про те, що матеріальний світ складається з одного або кількох «першоелементів», які за певних умов можуть переходити один в одного. Поширення алхімії припадає на 4-16 ст., Час розвитку не лише «умоглядної» алхімії, а й практичної хімії. Безсумнівно, що ці дві галузі знання впливали один на одного. Недарма знаменитий німецький хімік Лібіх писав про алхімію,
  5.  НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      філософія), багато грецькі ремесла (наприклад, виготовлення пергаменту) і грецьке мореплавання. 9.34. Індійська позиційна система запису цілих чисел; вирощування цукрового очерету і виробництво цукру, а також гра в шахи. Виготовлення паперу і пороху; компас і арбалет, колись невідомі на Близькому Сході; вирощування рису на заливних полях Дворіччя. Перси: політик Абу-Муслйм, поет
  6.  § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
      філософії екзистенціалізму (існування), виникло мистецтво абсурду. Їх ідеологами були Ж.П.Сартр і А.Камю. На їх думку, «буття зрозуміти не можна, а можна тільки відчути». У центрі їхньої уваги - особистість і її відносини зі світом, суспільством, богом, заперечення людських цінностей і надій на зміну світу. «Театр абсурду» Іонеско - відсутність сюжету, життєвих ідеалів, спонтанність і
  7.  ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
      філософії іншого великого китайського філософа Мо-цзи (бл. 479-400 рр. до н.е.) розвиваються деякі конфуціанські ідеї про благо народу як найважливішого критерію управління. Але головне, що визначило виняткову оригінальність його вчення, полягає в декількох взаємопов'язаних постулатах, що визначають ставлення філософа до держави і суспільству. Насамперед - це кон-додаток вона великої,
  8.  ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
      філософія. Антологія. -М, 1994.-Т. 1 Закони Ману. - М., 1960. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 2000. - Гол. 2. Книга правителя області Шан. / Переклад з китайського. - М., 1994. Крашеннікова Н.А. Індуське право: історія і сучасність. -М., 1982. Малахов В.П. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. - М., 2003. - С. 167-209. Громадське життя
  9.  Питання до заліку (ІСПИТУ)
      філософів Середньовіччя. Ібн-Хальдун. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Політичні та правові ідеї Реформації (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін). Політичні ідеї тираноборцев (монархомахов). Е. де Ла Боесі про добровільне рабство. Політичне вчення Н. Макіавеллі. Теорія державного суверенітету Ж. Бодена. Соціальні та по політико-правові ідеї Т. Мора і
  10.  Методичні вказівки.
      філософської та етичної сферах. Особливо велике був вплив Конфуція, уподібнює держава патріархальної сім'ї, в якій государ опинявся батьком, а його піддані дітьми. Конфуціанство містило заклики до покори та непротивлення злу. Опонентом конфуціанства був легізм - теоретичне виправдання практики деспотичної держави, що керується волею деспота та державними
  11.  2.2. Генезис категорії «буття».
      філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша, Атман, сансара, нірвана. Філософська проблематика буття в індійській філософії надзвичайно цікава і вимагає особистого прочитання першоджерел, розбираємо на семінарських заняттях з курсу "
  12.  . Онтологічні проблеми філософії
      філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
  13.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      філософії містичний елемент був запозичений зі Сходу і розвинений орфико-піфагорейс-кою традицією. Представники гностичної філософії, стоїки, Плотін, а під їх впливом всі наступні містики, романтики та натурфілософи - Дж. Бруно, Парацельс, Нова-лисиць та ін - вірили, що всі речі і сили в світі пов'язані між собою внутрішньої життєвої зв'язком - « космічної симпатією ». Звідси - одвічне скепсис