1. Філософське вчення про людину

Зараз важко визначити кількість людинознавчих наукових дисциплін: від філософії, антропології, психології до біології, космології, генетики. Про це можна судити по працях Інституту людини РАН, зокрема за матеріалами журналу «Людина», що видається в Росії з 1990 року. Наукова література про людину перевершує всю іншу. Філософія покликана виконати свої завдання: постанови на-вочной-інтегративну, критико-методологічну та ціннісно-регу-лятівную в пізнанні людини і світу, в якому він живе.

Наприкінці XX-початку XXI століть людина потрапила в складну ситуацію: сучасна цивілізація вступила в період загострення глобальних світових криз (екологічного, енергетичного, соціально-економічного, демографічного), що загрожують життю людей на планеті. На міжнародних форумах вчені попереджають про згубність для людства соціально НЕ ориентируемой і нерегульованої державою ринкової економіки. У Росії в умовах руйнівних кримінально-ринкових реформ посилюється відчуження людини від праці, колективу, сім'ї, культури, від здорового способу життя.

Відбувається зниження життєстійкості більшості людей, їх дезадаптація. Зростають фактори ризику для здоров'я та життя. Спостерігається зростання соціальних, особливо інфекційних і психічних захворювань. Юнаки, яких закликають у збройні сили, в більшості своїй не готові до військової служби. У життя вступає хворе покоління. У країні зменшується тривалість життя людей, зростає смертність, скорочується народжуваність, йде процес депопуляції, особливо государственнообразующей етносу - росіян. Людина і суспільство, як вважають вчені, щоб не загинути повинні змінитися в новому столітті. Цих причин достатньо, щоб переконатися в необхідності оволодіння майбутніми лікарями системою знань про людину і сучасному суспільстві, в основі яких лежать фундаментальні філософські вчення.

Філософське осягнення людини почалося ще в давнину в різних міфологічних, релігійних та натуралістичних уявленнях. Так, в стародавніх цивілізаціях Китаю, Індії, Греції людина мислився як частина космосу, деякого єдиного тимчасового порядку і ладу буття, як «малий світ» - «мікрокосм», як відображення і символ Всесвіту - «макрокосм». Останній розумівся антропоморфно - як живий одухотворений організм. На думку древніх, людина містить в собі всі елементи (стихії) космосу: складається з тіла і душі, розглядаються як два аспекти єдиної реальності (аристо-телізм) або як дві різнорідних субстанції (платонізм). Філософські вчення про людину розвивалися у двох напрямках. У західно-європейської філософії людина звернений до його оточення, взаємодіючи з ним, перетворюючи його. А в східній філософії людина більш звернений усередину себе, він не особистість, а матеріал, який долучається до вищих, неособистісне цінностям.

Релігійне - іудейське і християнське уявлення про людину народилося не у філософії і не в науці. Міф про створення людини, його душі і тіла Богом належить релігійній вірі. Вона являє собою строкату суміш іудаїзму, насамперед Старого Завіту, а також релігійної античної історії та Євангелія. Це вчення про походження людського роду від однієї пари, про рай, про ангела-ис-кусітеле і гріхопадіння, про спасіння через Боголюдини (Ісуса Христа), про безсмертя душі і перетворенні тіла, про воскресіння, страшний суд і т.д. Християнство виходить з того, що людина приходить у світ, обтяжений первородним гріхом, грішним за природою. За страждання, праведне життя, жертви і молитви він буде винагороджений вічним блаженством в іншому житті, а інакше - вічні муки в пеклі. Основа християнства в трьох чеснотах: вірі, надії, любові, в тому числі - прощення ворогів і любові до них.

Такі в цілому релігійні судження про людину. Але ще в 5 в. до н.е. давньогрецький філософ, - один з основоположників матеріалізму і діалектики, - Геракліт казав, що «світ єдиний не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде живим вогнем, закономірно займистих і закономірно згасає». Так зароджувалося атеїстичне вчення про людину і світ.

Російські релігійні філософи кінця XIX-початку XX століть BC Соловйов, Н.А. Бердяєв, В.І. Вернадський та інші розрізняли релігію «темну» (сліпу віру, релігійний фанатизм) від релігії «світлій», зверненої до людини. Принципами їх вчення були: ідея всеєдності - єдності людини з космосом, космічна природа людини і космічний масштаб його діяльності; уявлення про людину не як про раба або атомарному істоті, а як про особистість, нерозривно пов'язаної з загальним, як про творця, «богочеловеке» .

У 1995 році в Росії був створений союз антропософских лікарів - одне з релігійно-філософських напрямків у медицині, в якому лікарі, усвідомлюючи свою відповідальність перед духовним світом, виступають проти духовного насильства над людиною. З цією метою союзом створюється журнал «Антропософська медицина».

У міру розвитку науки, культури погляд на людину змінювався. Релігійне уявлення про людину як про «Божої тварі» - Homo Dei - було витіснене науковим визначенням Карла Ліннея: Homo sapiens - людина розумна. Матеріалістичний погляд на людину, її походження і розвиток підтвердила еволюційна теорія Чарльза Дарвіна і діалектика природи Фрідріха Енгельса. З XIX століття в європейській науці і філософії став панувати антропологічний принцип. Згідно з цим принципом, людина проголошувався як природне біологічна істота, але соціально-економічні умови, в яких він розвивався, в ряді навчань ще ігнорувалися (JI. Фейєрбах, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський).

Биологизаторского концепція людини в філософії та медицині на Заході найбільш яскраво була представлена в євгеніці (гр. eugenes - породистий) і соціобіології. Ці навчання спиралися на досягнення генетики - науки про закони спадковості і мінливості організму і стверджували, що людина не досконалий, багато успадкував від тварин і його треба поліпшити шляхом зміни спадковості, застосувати до людини селекцію, як до тварин. Така спроба була зроблена нацистами в Німеччині: вирощування «білявих бестій». Сутність соціал-євгеніки, як і соціал-дарвінізму, полягає зовсім не у визнанні генетичних відмінностей між расами (такі безперечно існують), а в неправдивому затвердження спадкового розумового або духовного переваги однієї раси над іншою (чого насправді немає).

Прогресивні ж ідеї євгеніки були сприйняті медициною з метою попередження вроджених захворювань. Передові країни вже вступили в період, який академік Н.П. Дубінін (р. 1907) назвав «керованої біологічної еволюцією».

Однак і в наш час спостерігається реакційна спрямованість досліджень биологизаторского толку. Як повідомила преса, в США здійснюється розробка сценарію «біокібернетичний цивілізації» в ув'язці з ідеєю планетарного майбутнього людського суспільства, яке має у «своїй розвиненою частини» пройти якісне зрушення в результаті нових біомедичних і біокібернетичний відкриттів. Клонування і вживлення в людський мозок мікроелектронних схем дозволяє, за цими розрахунками, «домагатися створення нового вищого істоти» на базі потрібних ідеологічних і національних основ із знищенням «непотрібних національностей».

Социобиология спрямована на дослідження біологічних основ поведінки всіх живих істот. Один з основоположників цього вчення американський біолог Вілсон намагається довести прямий залежність поведінки человека1 від його «біологічних основ», і цим нібито визначається його приреченість як руйнівника себе і оточення. Психолог Мерфі визначає людину як біологічний організм, що взаємодіє з матеріальним і соціальним оточенням. Сучасна социобиология стає комплексної теорією про взаємодію в природі людини біологічних і соціальних складових: даних людині від природи, його батьків і набутих у процесі її соціалізації, формування та розвитку в суспільстві.

Марксистська концепція людини зародилася в 40-ті роки XIX століття на основі філософії діалектичного матеріалізму (і антропологічного вчення), яка потім еволюціонувала у бік соціальної та політичної філософії. Для марксизму характерний реальний погляд на людину: людина, писав К. Маркс, - це «мисляче тварина». Але людська сутність розглядається у нього як «сукупність всіх суспільних відносин ... люди суть продукти обставин і виховання ».

Відповідно до вчення Маркса, людина є найвищою метою розвитку суспільства і повинен бути звільнений від усіх форм соціального відчуження шляхом класової боротьби і пролетарської революції, яка, в кінцевому рахунку, ліквідує експлуатацію людини людиною. Він писав про комунізм як суспільстві реального гуманізму, в основі якого буде суспільна собственность1 на засоби виробництва. Комунізм виходить з доброї природи людини, з можливості і необхідності загального творчої праці, побудови суспільства справедливості. Маркс підкреслював, що основним критерієм суспільного прогресу є становище людини в суспільстві. Як сказав поет, «все прогреси реакційні, якщо руйнується людина». Маркс висловив пророчу думку про те, що настане такий час, коли науки природні і науки гуманітарні зіллються в єдину науку - науку про людину.

У сучасній науковій концепції людина розглядається як біопсихосоціальне істота, вища ступінь розвитку живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури. Людина є жива система, що є єдність фізичного і духовного, природного і соціального, спадкового і прижиттєво придбаного. Як живий організм, людина включена в природний зв'язок явищ і підпорядковується біологічним закономірностям.

У науці другої половини XX століття представлена монистическая концепція людини: його суть, природа інтегральними. Цілісна концепція людини, вважає Б.В. Марков, може бути побудована за умови нового інтеграційного підходу. Найбільш повно і всебічно таке цілісне філософське вчення про людину в світлі сучасних уявлень розглядається В.Н. Сагатовського. У своїй «Філософської трилогії» він розвиває систему поглядів про єдність природи і людини, суспільства і особистості, про людину як суб'єкта відповідального вибору, здатного творчо визначати буття.

Людина - це щось єдине, цілісне, в якому злиті, взаємопов'язані його структурні компоненти. Сьогодні вчені не тільки наблизилися до розуміння того, що організм людини є єдиною інтегральною системою. На основі отриманих даних розробляються технології коригуючого впливу на весь організм. Така діалектична концепція підтримується більшістю вчених,? вона добре працює на медицину. Лікар розглядає людину в єдності його біологічної, психологічної та соціальної структур. На цій методологічній основі розвивається профілактична, клінічна та соціальна медицина.

У моністичну концепцію людини органічно увійшли ідеї академіка В.І. Вернадського (1863-1945) про біосферу (сфері живої взаємодії природи і суспільства) та ноосферу (сфері розумної діяльності людини як найвищої стадії розвитку біосфери), пов'язаної з виникненням і розвитком у ній людства. Вчення про ноосферу стало продовженням ідей російського космізму. A.JI. Чижевський (1897-1964) встановив залежність біосфери, здоров'я людини від ритмів активності сонця.

Нова наукова концепція у філософії та медицині представляє людини як найвищу з саморегулювання живу систему в загальній системі соціальних цінностей. На біологічному рівні людина представлений як індивід, а на соціальному - як активний суб'єкт історії, суспільного розвитку.

 Видний представник неофрейдизму Е. Фромм (1900-1980) основну проблему людського існування вбачав в екзистенційному протиріччі, яке полягає в порушенні природної, гармонійного зв'язку людини з природою і на цій основі з іншою людиною і з самим собою, тобто в тотальному відчуженні людського буття. «Самі неврози в кінцевому рахунку, - писав він, - є симптомами моральної поразки ... морального конфлікту, і успішність терапевтичного зусилля залежить від розуміння і вирішення моральної проблеми людини ». Тому правий був інший послідовник 3. Фрейда - К.Г. Юнг (1875-1961), який визнав, що «психологія і психіатрія тісно пов'язані з філософськими і моральними проблемами людини ...». 

 У релігійній та езотеричної (гр. esoterikos - внутрішній) філософії виділяється ще вищий рівень людини - його душа, в якій поміщений дух, якесь божественне непізнаваний початок. У психології та медицині душа розуміється як цілком детерміноване «душевний» (тобто психічне) стан людини, перш за все, його пам'ять і здатність сприйняття навколишнього світу і самого себе. «Душею ми називаємо безпосереднє переживання. Душа - це все те, що було ощущаемо, воспринимаемость, представляемо, желаемо »(Е. Кречмер, 1888-1964). 

 Значний внесок у сучасну наукову концепцію людини внесли Всесвітні філософські конгреси: XVIII - у 1988 р. «Філософське пізнання людини» (Брайтон, Великобританія), XIX - в 1993 р. «Людство на переломному етапі: філософські перспективи» (Москва), XX - в 1998 р. «Філософія у вихованні людства» (Бостон, США) і Перший Російський філософський конгрес в 1997 р. «Людина - філософія - гуманізм» (С-Петербург). На цих форумах розглядалися актуальні проблеми сьогодення і майбутнього людства: існування і розвиток людини, його цінностей в мінливому світі, філософські проблеми антропогенезу, генної інженерії, співвідношення біологічного і соціального в людині, проблема духовного і тілесного, філософія освіти та розвитку особистості та багато інших. 

 В умовах формування нової цивілізації все більшого значення, на думку І.Т. Фролова, набуватимуть з часом не стільки технологічні та геополітичні, скільки антропологічні чинники - розвиток людини, його культури, освіти, моральності. «Абсолютна рух становлення» людини розумної і гуманного збігається з історичним розвитком єдиного людства, з громадським прогресом (К. Маркс). 

 Але в XX столітті відбулася «антропологічна катастрофа» (М. Хай-деггер). Цим можна пояснити сучасну тенденцію антрополого-гізація філософії і науки, зростання значення та розширення предмета самої науки антропології. Західний антропоцентризм, що сформувався ще в епоху Відродження, продовжує давати людині ілюзію самодостатності, дозволяє йому забути про те, що він пов'язаний з усією Всесвіту - живої і неживої. Однак людина не розчиняється ні у Всесвіті в цілому, ні в соціальності. Народження, смерть, життєвий шлях - все це унікально. Ідея унікальності людини стала центральною в сучасній філософії. 

 Інформація, релевантна "1. Філософське вчення про людину"

1. 1.Поіск в галузі методології
     філософському - культура постає не як синонім суспільства і не як певна частина або сторона суспільного розвитку, а як явище, що виділяється з процесу тільки аналітично й яка б могла стати предметом вивчення лише на рівні найвищої абстракції, Поряд з вищесказаним в арсеналі сучасної вітчизняної історичної думки є підходи і методи, які не отримали поки широкого
   
2. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
     філософської думки в 20-30-х рр.. з'явився ряд дуже глибоких і значних робіт: Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка та інших на цю тему. У період 70-80-х рр.. в СРСР був опублікований ряд цікавих досліджень, присвячених вивченню життя і діяльності видатних ідеологів, консерватизму, це роботи П. А. Зайончаковского, В. А. Твардовської, Ю. Б. Соловйова, В. Г. Чорнухи і ін Останнім часом
   
3. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
     філософські категорії сутність, зміст і форма, частина і ціле, можливість і дійсність, система і структура. Філософія права поклала початок ТГП, стала методологічною базою юриспруденції завдяки дослідженню глобальних державно-правових категорій. Вона «спеціалізується» на методологічному аспекті пізнання правових явищ і процесів, вивчає їх з філософської точки зору.
   
4. § 1. Загальні зауваження
     філософський аспект проблеми обгрунтування кримінальної відповідальності. Основне завдання, стосовно до поставленої проблеми, зводиться до розкриття поняття і методологічної функції складу злочину як єдиної підстави кримінальної відповідальності. 55 розглядаються: а) склад преступленія1, б) вчинення преступленія2, в) вина і причинний связь3, г) вина особи у вчиненні преступленія4
   
5. § 2. Короткий нарис розвитку проблеми
     філософські положення і підстави безпосередньо із скарбниці марксизму-ленінізму »(див.: М. С. Строгович. Філософія і правознавство. -« Радянська держава і право », 1965, № 6, стор 65). 64 злочини як єдина підстава кримінальної відповідальності. Посилаючись на ст. 3. Основ кримінального законодавства Союзу РСР і союзних республік, в якій вказується, що підставою кримінальної
   
6. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
     філософським обгрунтуванням такої позиції виступав ще І. Кант. «Держава, - писав він, - це об'єднання безлічі людей, підпорядкованих-наних правовим законам». Благо держави, з точки зору І. Канта, полягає в узгодженості державного устрою з правовими принципами, об'єднуючими людей загальною мірою їх свободи за допомогою категоричного імперативу. Держава - це певна
   
7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
   
8. Візантія в VIII-X ст.
     філософського знання і включав три частини: "Філософські голови (Діалектика)", "Про єресях" і "Точний виклад православної віри". Оскільки Іоанн, на відміну від своїх попередників, в богословських міркуваннях надавав величезного значення логіці, яка, на його думку, повинна становити основу догматики, він вперше звернувся не тільки до неоплатоникам (Порфирія), а й до Аристотеля, пристосувавши його до
   
9. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
     філософські суперечки, з яких виходив переможцем. Він умів майстерно захищати оригінальну позицію, яку зайняв в хвилювали науку і церква питанні про універсалії, тобто про природу загальних і абстрактних понять. З цього питання йшла боротьба між номіналістами і реалістами. Як більш гармонує з релігійними ідеями, вчення реалістів було визнано в церковній науці. А. виступив проти обох
   
10. СТРУКТУРА ПОЛІТИКО-правової доктрини
      філософське чи релігійне обгрунтування, основна ідея, що лежить в основі доктрини), 2) теоретичного змісту (по-нятійно-категоріальний лад доктрини, система понять і категорій, що складають дану теорію держави і права); 3) програми (оцінка існуючої держави і права, політико-правовий ідеал). Засвоївши цю структуру, неважко визначити головні ідеї по-політико-правової
    
11. ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
      філософсько-історичної концепції, що виявляє цілеспрямований розвиток людства від гріхопадіння до страшного суду. Зробивши гріхопадіння, люди стали недосконалими і тим самим виникла необхідність в контролі. Інакше той, хто здатний до добра, не зможе використовувати даний йому Богом шанс в роздирається анархією світі. Тому влада необхідна, щоб забезпечити порядок і дати переважання