Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

2. Сучасна філософська антропологія

Проблема людини розглядається в антропології (гр. anthro-pos - людина, logos - поняття) - вченні про походження і еволюцію людини, що зародився, як і інші науки, в лоні філософії, але потім надовго порвали з нею. Як спеціалізоване вчення про людину антропологія виділяється в XVIII столітті в навчаннях Д. Віко, X. Вольфа, І. Фіхте. У XIX столітті антропологія розвивалася в рамках біології за багатьма напрямками: антропогенез (походження людини), антропоморфологія (будова організму), Соматологія (форми людського тіла), анатомія (порівняльна, патологічна, топографічна), етнологія (походження і розвиток рас і антропологічних типів) та ін

Спробу систематизованого філософського викладу вчення про людину на основі природознавства - антропології зробив основоположник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804). Він вважав питання «що таке людина?» найважливішим питанням філософії і заклав ідею антропоцентризму-принцип філософської антропології, згідно з яким у центрі науки повинен стояти людина і через його пізнання можна вийти на інші галузі знання про світ. У своєму вченні про людину Кант ставив і розглядав три питання: знання («що я можу знати»), моральність («що я повинен робити») і віра («на що я можу сподіватися »). Однак з його навчання не склалося цілісне філософське уявлення про людину, для цього ще не вистачало наукових знань, які з'явилися лише в XIX і XX століттях.

У Росії величезний внесок у розробку філософських проблем антропології вніс А.Н. Радищев (1749-1802). У написаному ним на засланні трактаті «Про людину, про її смертність і безсмертя» (1792) він, як і М.В. Ломоносов, відділив натурфілософію (філософію природи ) від теології (релігії), поставив людину поруч з суспільством, створив унікальну традицію російської філософської антропології.

Чарльз Дарвін (1809-1882) довів, що людина як природна істота представляє собою завершення еволюційного розвитку і з цієї точки зору відрізняється від інших живих створінь винятковою досконалістю. Але у філософії народжується нова установка. Спочатку А. Шопенгауер (1788-1860), а потім Ф. Ніцше (1844-1900) замислюються над дивиною людини як живої істоти. Вони формулюють думку про тому, що людина, ймовірно, випадає з ланцюга «природних тварюк». Він ексцентричний і зовсім не справляє враження «вінця творіння».

Навпаки, вони зробили припущення, що якщо людина - вже усталене тварина, то тоді нічого окрім «халтури природи» не виходить. І вже в середині XX століття видатний англійський філософ Бертран Рассел (1872-1970) в кінці свого життя змушений був визнати, що «людина - це саме розумне, саме хитре і саме мерзенне істота» .

У міру розвитку антропологічних знань з'явилася необхідність і можливість у розробці філософської антропології як особливого наукового напрямку. Воно було представлено в 20-40-ті роки XX століття німецькими філософами Максом Шелером (1874-1928), Арнольдом Геленом (1904-1976) і Гельмутом Плеснером (1892-1985). Вони трактували людину як ексцентричне істота, постійно прагне до виходу за рамки безпосереднього існування, до нескінченного зміни, але що потребує в управлінні. М. Шелер вважав, що всі центральні проблеми можна звести до питання: «Що є людина і яке його метафізичне місце розташування в загальній цілісності буття, світу і Бога».

Для сучасної медицини, психології та педагогіки важливим виявилося принципове положення філософської антропології про те, що людина - це те, що він створює в акті діяльності, у відносинах, у нього немає нерухомого центру. Подолання сутність людини - у свободі вибору. Людина створює себе сам. Філософська антропологія стала цілісним вченням про людину, її походження, сутності, природі і сенс існування, які синтезують спеціальні наукові знання про людину і що дає їм методологічні підстави. Вона включає в себе природну - біологічну та медичну частини і соціальну антропологію - психологічну, культурну, політичну та інші. Це наука сьогодення і майбутнього, вона стоїть у центрі людських знань. Без антропології та її філософського вчення немислимо розвиток медицини та іншої діяльності.

Межі філософсько-антропологічних досліджень розширюються. Вчені говорять про неоантропологіі як сучасної філософської культури наукового знання. Відомий американський антрополог Клайд Клакхон формує багаторівневе уявлення про людину, що включає в себе комплекс біологічних, психологічних, соціологічних і лінгвістичних знань. Антропологія, на його думку, це дзеркало, дивлячись в яке людина може побачити себе. В сучасному уявленні філософська антропологія бачиться дослідниками в трьох позиціях.

З широкою позиції філософська антропологія виступає антропоцентричної філософської та суспільно-науковою концепцією, що включає в себе всі сторони вчення про людину: його походження, природу і сутність, пізнавальної і практичну діяльність у системі буття, просторово-часового існування. У вужчому плані філософська антропологія представляється як інтегративну вчення. Інтегративна антропологія розглядає найрізноманітніші зв'язку людини з географічної, природного, біологічної та соціальної середовищем, весь комплекс психобиологических наук, в тому числі біомедичну антропологію на стику з профілактичною медициною, клінічну, педагогічну, спортивну та інші галузеві антропології, включаючи комплекс соціокультурних наук. Вихідним пунктом нового антропологічного філософствування, вважає П.С. Гуревич, є людина в конкретній ситуації - історичної, соціальної, екзистенціальної, психологічної.

З позицій філософської антропології, наука і медицина вирішують ряд важливих проблем, пов'язаних з положенням людини в сучасному світі. Насамперед стоять завдання подолання різних форм відчуження людини, збереження людської популяції і культури в умовах світової системної кризи, прогнозування перспективи людини і суспільства. Проблемами майбутнього людства займається ряд міжнародних центрів прогнозування, футурологічних досліджень , в тому числі Римський клуб найвизначніших вчених і політиків, Центр досліджень Дейла Карнегі в США, Інститут людини в Росії. У західній філософії, особливо в екзистенціалізмі (філософії існування), виділяються такі сторони людського буття як невпевненість і тривожність існування.

У медицині ідеї філософської антропології враховуються при вивченні різних фаз онтогенезу людини і відповідно при аналізі його фізичного і психічного стану. Філософська антропологія допомагає медицині перейти від традиційної патерналістської моделі - до нової моделі медицини, і насамперед медичної етики та деонтології - моделі «інформованої партнерства» лікаря і пацієнта. Лікарі, психологи, фізіологи все більше використовують теоретичні положення та методи дослідження як філософської, інтегративної, так і медичної антропології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 2. Сучасна філософська антропологія "
  1. А. В . ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
    сучасному сенсі слова набагато більш пізнім часом. Він вважає, що початок антропології як науки припадає на XVIII в. До цієї людини "в епістемологічному сенсі" не існувало . "Класична епістема розчленовується по таких лініях, які ніяк не дозволяють виділити особливу, специфічну область людини. вже саме поняття людської природи і характер його функціонування
  2. Примітки 1
    сучасної буржуазної філософії. М.: Наука, 1979. С. 13-14. 12 Шеллер М. Положення людини в космосі / / Шеллер М. Избр. произв. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. С. 153. 13 Гуссерль Е. Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія / / Гуссерль Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ: Агентство «Сагуна», 1994. С. 87. 14 Див: Хайдеггер М. Буття і час. М.: Ad
  3. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    сучасних. Уявлення про стан сучасного права, його генетичних коренях і еволюції, але не абстрактно, як «річ у собі», а стосовно окремої людини. Нерсесянц: У предметну частину входять правові системи і в цілому весь комплекс правових явищ (правові норми, відносини, ідеї і уявлення, інститути, процедури, способи регуляції поведінки, захисту порядку, дозволу
  4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального інституту, як право. При цьому головна увага приділяється закономірного і випадковому в праві, основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на
  5. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
    сучасної філософії. Пізнаючи світ, людина отримує знання. Однак вони потрібні не самі по собі, а для подальшого пізнання, перетворення світу з метою задоволення матеріальних і духовних потреб. Знання, що використовуються людиною у своїй діяльності, називають методом ( грец. Metodos - шлях дослідження або пізнання). Методи побудовані з знань, а оскільки знання бувають різної
  6. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
    сучасній культурі і «відкидає Церква в ім'я самодостатності людини »216. Творчість як вища і найдорогоцінніша здатність людини, прояв їм божественної прерогативи його духу особливо стало цінуватися і було осмислено онтологічно, метафізично і містично в епоху античності. Проте потім, в Середні століття, встановилося підозріле ставлення до людського творчості, і
  7. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    сучасному суспільстві в порівнянні з традиційним змінюється сам погляд на особистість. У традиційному суспільстві, де панували корпоративні зв'язки, ефект впливу особистості на історичний процес визначався тим, наскільки повно і яскраво дана особистість висловлювала корпоративні інтереси соціальної групи. У цей період вираз духовного потенціалу особистості, її здатність внести вклад в
  8. ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
    сучасних йому народів. Сьогодні історія релігії претендує на інший статус. Це велика область знань, що досліджує динаміку конкретних релігійних явищ і процесів і виходить на рівень узагальнень, класифікацій через використання даних порівняльного релігієзнавства. Симптоматично, що найбільша міжнародна організація релігієзнавців носить назву « Міжнародна асоціація історії
  9. Накопичення емпіричного матеріалу.
    сучасних уявлень про релігію зіграли свідоцтва місіонерів і мандрівників про релігійні вірування та обряди малознайомих європейської громадськості народів. Першопрохідцями у цій справі можна вважати єзуїтських місіонерів Маттео Ріккі (1552 - 1610), Жозефа Лафіт А.Н. Красніков (1681 - 1746), а також французького вченого і державного діяча Шарля де Бросса (1709 -
  10. Метод компаративістики.
    сучасної релігійно-філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження, що позначаються цими термінами, можуть відрізнятися передумовами, конфесійними інтересами, предметами, цілями, завданнями, але об'єднує їх методологія, точніше кажучи, порівняльний
  11. РЕЛІГІЯ В СИСТЕМІ культурного універсуму
    сучасному гуманітарному знанні набуло характеру однією з фундаментальних категорій , використовуваних різними науками під власним кутом зору. У морі визначень культури сьогодні намітилися процеси структуризації та оформлення основних підходів до визначення цього найважливішого поняття. Серед найбільш значущих потрібно назвати антропологічний підхід, міцно прижився в етнології, археології,
  12. Контрольні питання
    сучасної науки. М., 1979. С. 59. 1 Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. М., 1989. С. 156. 2 Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. С. 31 - 32. 3 липня КімелевЮ.А. Філософія релігії. С. 12 - 13. 10 Квітня Кімелев Ю.А. Філософія релігії. С.36. 5 Введення в загальне релігієзнавство .. С. 34 - 35. 6 Крім двох вищеназваних книг варто звернути увагу на
  13. Введення
    сучасної філософської думки, як і тисячі років тому, починаючи з давньоіндійської філософії, кінцевою проблемою і головним предметом дослідження була і залишається людина. Про те, наскільки грандіозна ця задача, свідчать не тільки століття, а й сама сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до
  14.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      сучасного ставлення до діалектики. Серйозну критику їй дав кілька десятиліть тому К. Поппер, стаття ж вийшла у нас тільки в 1995 році: «Що таке діалектика?». / / Зап. філософії, 1995, № 1. Поппер тут трактує діалектику як окремий випадок методу дослідження розвитку теорії допомогою проб і помилок, називає її «глубокоумной двозначністю», що знаходиться не в ладах з
  15.  Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс.
  16.  II. Постмодерн і його "ізм".
      сучасного глобального гуртожитку, в плані історії мiровой культури не може бути оцінено однозначно. Експансія цих технологій у багатьох відношеннях знаменує собою зростання інформованості та ерудиції, розширення мiровоззренческіх горизонтів нинішньої людини. Більш того, новинні чи інші телепрограми можуть надаватися для багатьох додаткової школою розуміння і співчуття. Але це лише аверс
  17.  IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      сучасних інтелектуальних та оновлених матеріальних продуктивних сил в гру, в новому електронному контексті, вступає як би гегелівський синтез традиціоналізму і раціоналізму, - правда, на рівні ще клоччасту і поверхневому. Гегелівська категорія Aufhebung - діалектичне подолання минулого - не випадково є однією з улюблених у ідеологів постмодернізму. Справа, однак, не