2. Сучасна філософська антропологія

Спробу систематизованого філософського викладу вчення про людину на основі природознавства - антропології зробив основоположник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804). Він вважав питання «що таке людина?» найважливішим питанням філософії і заклав ідею антропоцентризму-принцип філософської антропології, згідно з яким у центрі науки повинен стояти людина і через його пізнання можна вийти на інші галузі знання про світ. У своєму вченні про людину Кант ставив і розглядав три питання: знання («що я можу знати»), моральність («що я повинен робити») і віра («на що я можу сподіватися »). Однак з його навчання не склалося цілісне філософське уявлення про людину, для цього ще не вистачало наукових знань, які з'явилися лише в XIX і XX століттях.

У Росії величезний внесок у розробку філософських проблем антропології вніс А.Н. Радищев (1749-1802). У написаному ним на засланні трактаті «Про людину, про її смертність і безсмертя» (1792) він, як і М.В. Ломоносов, відділив натурфілософію (філософію природи) від теології (релігії), поставив людину поруч з суспільством, створив унікальну традицію російської філософської антропології.

Чарльз Дарвін (1809-1882) довів, що людина як природна істота представляє собою завершення еволюційного розвитку і з цієї точки зору відрізняється від інших живих створінь винятковою досконалістю. Але у філософії народжується нова установка. Спочатку А. Шопенгауер (1788-1860), а потім Ф. Ніцше (1844-1900) замислюються над дивиною людини як живої істоти. Вони формулюють думку про тому, що людина, ймовірно, випадає з ланцюга «природних тварюк». Він ексцентричний і зовсім не справляє враження «вінця творіння».

У міру розвитку антропологічних знань з'явилася необхідність і можливість у розробці філософської антропології як особливого наукового напрямку. Воно було представлено в 20-40-ті роки XX століття німецькими філософами Максом Шелером (1874-1928), Арнольдом Геленом (1904-1976) і Гельмутом Плеснером (1892-1985). Вони трактували людину як ексцентричне істота, постійно прагне до виходу за рамки безпосереднього існування, до нескінченного зміни, але що потребує в управлінні. М. Шелер вважав, що всі центральні проблеми можна звести до питання: «Що є людина і яке його метафізичне місце розташування в загальній цілісності буття, світу і Бога».

Для сучасної медицини, психології та педагогіки важливим виявилося принципове положення філософської антропології про те, що людина - це те, що він створює в акті діяльності, у відносинах, у нього немає нерухомого центру. Подолання сутність людини - у свободі вибору. Людина створює себе сам. Філософська антропологія стала цілісним вченням про людину, її походження, сутності, природі і сенс існування, які синтезують спеціальні наукові знання про людину і що дає їм методологічні підстави. Вона включає в себе природну - біологічну та медичну частини і соціальну антропологію - психологічну, культурну, політичну та інші. Це наука сьогодення і майбутнього, вона стоїть у центрі людських знань. Без антропології та її філософського вчення немислимо розвиток медицини та іншої діяльності.

Межі філософсько-антропологічних досліджень розширюються. Вчені говорять про неоантропологіі як сучасної філософської культури наукового знання. Відомий американський антрополог Клайд Клакхон формує багаторівневе уявлення про людину, що включає в себе комплекс біологічних, психологічних, соціологічних і лінгвістичних знань. Антропологія, на його думку, це дзеркало, дивлячись в яке людина може побачити себе. В сучасному уявленні філософська антропологія бачиться дослідниками в трьох позиціях.

З позицій філософської антропології, наука і медицина вирішують ряд важливих проблем, пов'язаних з положенням людини в сучасному світі. Насамперед стоять завдання подолання різних форм відчуження людини, збереження людської популяції і культури в умовах світової системної кризи, прогнозування перспективи людини і суспільства. Проблемами майбутнього людства займається ряд міжнародних центрів прогнозування, футурологічних досліджень , в тому числі Римський клуб найвизначніших вчених і політиків, Центр досліджень Дейла Карнегі в США, Інститут людини в Росії. У західній філософії, особливо в екзистенціалізмі (філософії існування), виділяються такі сторони людського буття як невпевненість і тривожність існування.

У медицині ідеї філософської антропології враховуються при вивченні різних фаз онтогенезу людини і відповідно при аналізі його фізичного і психічного стану. Філософська антропологія допомагає медицині перейти від традиційної патерналістської моделі - до нової моделі медицини, і насамперед медичної етики та деонтології - моделі «інформованої партнерства» лікаря і пацієнта. Лікарі, психологи, фізіологи все більше використовують теоретичні положення та методи дослідження як філософської, інтегративної, так і медичної антропології.

Інформація, релевантна" 2. Сучасна філософська антропологія "

1. А. В . ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
   сучасному сенсі слова набагато більш пізнім часом. Він вважає, що початок антропології як науки припадає на XVIII в. До цієї людини "в епістемологічному сенсі" не існувало . "Класична епістема розчленовується по таких лініях, які ніяк не дозволяють виділити особливу, специфічну область людини. вже саме поняття людської природи і характер його функціонування
   
2. Примітки 1
   сучасної буржуазної філософії. М.: Наука, 1979. С. 13-14. 12 Шеллер М. Положення людини в космосі / / Шеллер М. Избр. произв. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. С. 153. 13 Гуссерль Е. Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія / / Гуссерль Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ: Агентство «Сагуна», 1994. С. 87. 14 Див: Хайдеггер М. Буття і час. М.: Ad
   
3. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
   сучасних. Уявлення про стан сучасного права, його генетичних коренях і еволюції, але не абстрактно, як «річ у собі», а стосовно окремої людини. Нерсесянц: У предметну частину входять правові системи і в цілому весь комплекс правових явищ (правові норми, відносини, ідеї і уявлення, інститути, процедури, способи регуляції поведінки, захисту порядку, дозволу
   
4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального інституту, як право. При цьому головна увага приділяється закономірного і випадковому в праві, основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на
   
5. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
   сучасної філософії. Пізнаючи світ, людина отримує знання. Однак вони потрібні не самі по собі, а для подальшого пізнання, перетворення світу з метою задоволення матеріальних і духовних потреб. Знання, що використовуються людиною у своїй діяльності, називають методом (грец. Metodos - шлях дослідження або пізнання). Методи побудовані з знань, а оскільки знання бувають різної
   
6. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
   сучасній культурі і «відкидає Церква в ім'я самодостатності людини »216. Творчість як вища і найдорогоцінніша здатність людини, прояв їм божественної прерогативи його духу особливо стало цінуватися і було осмислено онтологічно, метафізично і містично в епоху античності. Проте потім, в Середні століття, встановилося підозріле ставлення до людського творчості, і
   
7. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
   сучасному суспільстві в порівнянні з традиційним змінюється сам погляд на особистість. У традиційному суспільстві, де панували корпоративні зв'язки, ефект впливу особистості на історичний процес визначався тим, наскільки повно і яскраво дана особистість висловлювала корпоративні інтереси соціальної групи. У цей період вираз духовного потенціалу особистості, її здатність внести вклад в
   
8. Предмет, статус філософії релігії. філософія релігії і религиоведение
   сучасних йому народів. Сьогодні історія релігії претендує на інший статус. Це велика область знань, що досліджує динаміку конкретних релігійних явищ і процесів і виходить на рівень узагальнень, класифікацій через використання даних порівняльного релігієзнавства. Симптоматично, що найбільша міжнародна організація релігієзнавців носить назву « Міжнародна асоціація історії
   
9. Накопичення емпіричного матеріалу.
   сучасних уявлень про релігію зіграли свідоцтва місіонерів і мандрівників про релігійні вірування та обряди малознайомих європейської громадськості народів. Першопрохідцями у цій справі можна вважати єзуїтських місіонерів Маттео Ріккі (1552 - 1610), Жозефа Лафіт А.Н. Красніков (1681 - 1746), а також французького вченого і державного діяча Шарля де Бросса (1709 -
   
10. Метод компаративістики.
    сучасної релігійно-філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження, що позначаються цими термінами, можуть відрізнятися передумовами, конфесійними інтересами, предметами, цілями, завданнями, але об'єднує їх методологія, точніше кажучи, порівняльний
    
11. РЕЛІГІЯ В СИСТЕМІ культурного універсуму
    сучасному гуманітарному знанні набуло характеру однією з фундаментальних категорій , використовуваних різними науками під власним кутом зору. У морі визначень культури сьогодні намітилися процеси структуризації та оформлення основних підходів до визначення цього найважливішого поняття. Серед найбільш значущих потрібно назвати антропологічний підхід, міцно прижився в етнології, археології,
    
12. Контрольні питання
    сучасної науки. М., 1979. С. 59. 1 Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. М., 1989. С. 156. 2 Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. С. 31 - 32. 3 липня КімелевЮ.А. Філософія релігії. С. 12 - 13. 10 Квітня Кімелев Ю.А. Філософія релігії. С.36. 5 Введення в загальне релігієзнавство .. С. 34 - 35. 6 Крім двох вищеназваних книг варто звернути увагу на
    
13. Введення
    сучасної філософської думки, як і тисячі років тому, починаючи з давньоіндійської філософії, кінцевою проблемою і головним предметом дослідження була і залишається людина. Про те, наскільки грандіозна ця задача, свідчать не тільки століття, а й сама сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до
    
14. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      сучасного ставлення до діалектики. Серйозну критику їй дав кілька десятиліть тому К. Поппер, стаття ж вийшла у нас тільки в 1995 році: «Що таке діалектика?». / / Зап. філософії, 1995, № 1. Поппер тут трактує діалектику як окремий випадок методу дослідження розвитку теорії допомогою проб і помилок, називає її «глубокоумной двозначністю», що знаходиться не в ладах з
    
15. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс.
    
16. II. Постмодерн і його "ізм".
      сучасного глобального гуртожитку, в плані історії мiровой культури не може бути оцінено однозначно. Експансія цих технологій у багатьох відношеннях знаменує собою зростання інформованості та ерудиції, розширення мiровоззренческіх горизонтів нинішньої людини. Більш того, новинні чи інші телепрограми можуть надаватися для багатьох додаткової школою розуміння і співчуття. Але це лише аверс
    
17. IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      сучасних інтелектуальних та оновлених матеріальних продуктивних сил в гру, в новому електронному контексті, вступає як би гегелівський синтез традиціоналізму і раціоналізму, - правда, на рівні ще клоччасту і поверхневому. Гегелівська категорія Aufhebung - діалектичне подолання минулого - не випадково є однією з улюблених у ідеологів постмодернізму. Справа, однак, не