3. Філософія і медицина епохи Відродження

Філософія епохи Відродження є сполучною ланкою між середньовічним теоцентризмом та науково-філософським мисленням Нового часу. Характерною рисою філософії цього періоду є яскраво виражений гуманізм. В цілому філософію епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентризм. Це означає, що центральною проблемою осмислення стає не Бог, а людина. Бог визнається початком всіх речей, але людина є центром всього світу.

Поворот до антропоцентризму не можна розуміти спрощено, як утвердження людини головним об'єктом будь-якого пізнання або як якесь вираження матеріалістичних поглядів. Суть в тому, що гуманізм Ренесансу проявлявся у революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну «божественність» людини, у відмові від зовн-ній «інституційної» божої істини, в залученні людини до життєвої активності, в утвердженні віри людини в себе. Але і це нове, безсумнівно прогресивне, будучи історично обумовленим, могло проявитися лише в тій чи іншій формі, яка визначається рамками релігії. Реалізація гуманізму передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого, тому знову пробуджується інтерес до багатоликого багатству стародавньої філософії. Знову і по-новому «відкривається» Платон, Аристотель, ряд інших філософів і шкіл античності (див. схему).

Саме цій епосі належить поява соціальних теорій: теорії централізованої держави (Н. Макіавеллі, Ж. Воден), теорії природного права (Г. Гроцій), концепції утопічного соціалізму (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Для філософії епохи Відродження характерні такі риси: 1) тісний зв'язок з розвитком природознавства, 2) широке використання античного культурного і власне філософської спадщини; 3) художні форми викладу філософських поглядів; 4) поворот інтересу філософії до проблемам гуманізму і антропоцентризму; 5) заперечення і критика схоластики.

Розглянемо, як виявлялися ці загальні риси в філософських поглядах конкретних представників Відродження.

У творчості великого поета Данте Аліг'єрі (1265-1320) вперше з'являються елементи нового світогляду. Данте намагається переосмислити характер відносин Бога і людини. Він вважає, що

ФІЛОСОФІЯ РЕНЕСАНСУ

гуманізм період Ранній XIV-XV ст. Реформаторський XV-XVI ст. Натурфілософський XVI-XVII ст. Літературний гуманізм Демонополізація католицької церкви Пантеїзм Данте Аліг'єрі Франческо Петрарка Марсіліо Фічіно П'єтро Помпонацци Еразм Роттердамський Мартін Лютер Мішель Монтень Томас Мор Джордано Бруно Микола Кузанський Франческо Патриція Томмазо Кампанелла Нікколо Макіавеллі

божественне і людське існують в єдності. Бога не можна протиставити творчим можливостям людини. Існування людини обумовлено, з одного боку, Богом, з іншого - природою. Данте постійно підкреслює, що людина - продукт реалізації можливостей власного розуму, які здійснюються в його практичній діяльності.

Франческо Петрарка (1304-1374) головною світоглядної завданням вважав розробку «мистецтва життя». З точки зору Петрарки, людина має право на щастя в реальному земному житті, а не тільки в потойбічному світі, як стверджують релігійні догмати. Петрарка різнобічно характеризує гідність людської особи, унікальність внутрішнього світу людини з її надіями, переживаннями, тривогами.

Центральне місце у філософській думці Відродження займали погляди Миколи Кузанського (1401-1464). Філософська і суспільна діяльність мислителя, незважаючи на його релігійний сан, активно сприяла секуляризації суспільної свідомості в цілому і філософського, зокрема.

Значну роль у філософії Кузанського грає вчення про Бога. У згоді із середньовічною схоластичної традицією він стверджує, що божественне буття відіграє вирішальну роль у становленні світу природи і світу людини. Однак філософ відходить від ортодоксальних схоластичних ідей у тлумаченні Бога і розвиває ідеї, близькі до античного пантеїзму, деперсоналізірует Бога, який виступає у нього як «буття-можливість», «сама можливість», а найчастіше як «абсолютний максимум», актуальна нескінченність. Світ же є «обмежений максимум», потенційна нескінченність. Ку-занского приходить до думки про суперечливість Бога, яка обумовлена тим, що абсолютний максимум, будучи нескінченністю, не страждає ні від яких кінцевих операцій. Діалектичне розуміння Бога як єдності протилежностей послаблює творять особистісні функції Бога, зближує нескінченного Бога і кінцевий світ, призводить до відходу від принципу креаціонізму (від лат. Сгеаге - творити). Стверджуючи, що «буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі», Кузанський формулює принципи, притаманні культурної й філософської традиції епохи Відродження, яка прагне зрозуміти світ духовний і світ земний як єдине ціле.

Пантеїстичні і діалектичні ідеї Миколи Кузанського знайшли своє подальше вираження в космології і натурфілософії.

Обмежуючи абсолютність Бога в природі, Кузанський висуває ідею нескінченності Всесвіту в просторі.

Особливу увагу в філософії Миколи Кузанського приділено вченню про людину. Кузанський повертається до ідей античності, що розглядає людини натуралістично, як своєрідний мікрокосм. Якщо філософія Середньовіччя мислила людини як подоба Бога, а античних мислителів цікавила насамперед взаємозв'язок мікрокосму і макрокосму, то Кузанський намагається зв'язати мікрокосм з божественною сутністю. У філософію людини він вводить поняття «малого світу», тобто світу самої людини, «великого світу» як універсуму і «максимального світу» - божественного абсолюту. Згідно Кузанскому, малий світ - подоба великого, а великий - подоба максимального. Дане твердження необхідно приводить до висновку, що малий світ, людина не тільки відтворює, «стягує» навколишній багатогранний природний світ, але і є подобою світу максимального - Бога. Обожнюючи людини, Кузанський висловлює думку про творчу сутність людини. Якщо Бог як Абсолют, є творчість, то людина, подібно Богу, також є абсолютом, являє собою творчий початок, тобто володіє свободою волі.

Відродження дало оригінальну політичну філософію в трактаті Нікколо Макіавеллі (1469-1527) «Государ». Під враженням недавнього падіння у Флоренції панування Савонароли Макіавеллі зауважив: «Усі збройні пророки перемогли, а неозброєні загинули». Мета «Государя» - розкрити, як завойовується влада, як вона стримується і як втрачається; навчити государів правилам досягнення політичного успіху. Політична філософія Макіавеллі заснована на аналізі римської історії, власному діловому досвіді і на політичній біографії Чезаре Борджа. Син Папи, Чезаре Борджа майстерно домагався досягнення складних політичних цілей: вбити брата, щоб стати єдиним нащадком династії; силою зброї завоювати від імені Папи землі, щоб зробити їх згодом своєю власністю; обробити колегію кардиналів, щоб наступним Папою став його ставленик. Макіавеллі марнує найвищі похвали мистецтву Чезаре Борджа, а поради «Государя» відрізняються граничною відвертістю.

Государю, який завоював владу, радить Макіавеллі, не слід спиратися на тих, хто разом з ним очолював політичний переворот: вони вважають себе рівними государю і ніколи не стануть хорошими слугами. Не слід наближати до себе і допускати до влади тих, хто коли-небудь у минулому був ображений тобою, і тих, хто буде боятися тебе в майбутньому. З ненависті або страху люди мстять, а не служать. Навіть нові благодіяння не здатні вигнати страх або пам'ять про старі образи. Государ може сміливо наблизити до себе того, хто раніше вважався ворогом: він захоче справами довести мінливість колишнього думки про себе. Обраному государю Макіавеллі радить спиратися не на знать (їй все одно не догодиш), а на народ. Народу потрібно небагато - достатньо час від часу «кидати кістку», щоб народ відчув, що його пригнічують трохи менше, ніж раніше. Государю, бажаючому довго утримувати владу, необхідно піклуватися про регулярної ротації (заміщенні) вищих політичних кадрів: люди, тривалий час знаходяться при государі, мимоволі відчувають себе рівними йому, що загрожує поганим служінням або переворотом. Про государі судять по радникам. Вони повинні бути людьми авторитетними, але не спеціалістами в галузі політики. Тоді пан зможе купатися в променях їхньої слави у народу, в той же час вони не зможуть впливати на прийняття політичних рішень.

Як користуватися насильством і благодіяннями? Насильство потрібно застосовувати відразу і одноразово. При завоюванні, наприклад, з усіма ворогами треба покінчити разом. Благодіяння ж корисно робити помалу, невеликими порціями, щоб облагодіяні «розсмакували» їх якнайкраще. Як поводитися з народом? Народ повинен час від часу служити государеві: люди більш прив'язуються до тих, кому зробили добро самі, ніж до тих, хто робить добро ім. Государ повинен вселяти народу надію на швидке закінчення лих, нагадувати народу, що ворог нещадний, осаджувати зайво норовливих. Мудрість государя полягає також і в тому, щоб, коли дозволяють обставини, майстерно створювати собі несильних ворогів і здобувати над ними гору, будучи, таким чином, в ще більшому величі. Натовп любить переможців.

Політична філософія Макіавеллі заряджена ренесансним оптимізмом. Людина може все, і повалити государі повинні нарікати нема на фортуну, а на власну недбайливість. У політиці, як і всюди, важлива сильна особистість. Але якщо особистість, як правило, протистоїть обставинам, то політична особистість вміє пристосовуватися до обставин. Інтелектуально чесна філософія політичної безчесності жахає читачів робіт Макіавеллі. «Макіавеллізм» став синонімом політичної доктрини, яка заради успіху зневажає моральність.

Філософія Ренесансу підготувала фундамент бурхливого розвитку філософської науки Нового часу.

Література

Антологія світової філософії. У 4 т. М., 1969-1972.

Горфункел' А.Х. Філософія епохи Відродження. М., 1980.

Історія діалектики XV-XVIII ст. М., 1974.

Історія філософії в короткому викладі. М., 1974.

Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1982.

Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. М., 1984.

Запитання для самоконтролю 1.

Що таке «антропоцентризм»? 2.

Що таке «реформація»? 3.

Що таке «утопія»? 4.

Що таке «макіавеллізм»?

Теми доповідей та рефератів 1.

Передумови виникнення філософії та культури епохи Відродження. 2.

Характерні риси філософії епохи Відродження. 3.

Пантеїзм і діалектика Миколи Кузанського. 4.

Натурфілософія епохи Відродження. 5.

Політична концепція Н. Макіавеллі.

Інформація, релевантна " 3. Філософія і медицина епохи Відродження "

1. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
   філософія), багато грецькі ремесла (наприклад, виготовлення пергаменту) і грецьке мореплавання. 9.34. Індійська позиційна система запису цілих чисел; вирощування цукрового очерету і виробництво цукру, а також гра в шахи. Виготовлення паперу і пороху; компас і арбалет, колись невідомі на Близькому Сході; вирощування рису на заливних полях Дворіччя. Перси: політик Абу-Муслйм, поет
   
2. § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
   Філософії екзистенціалізму (існування), виникло мистецтво абсурду. Їх ідеологами були Ж.П.Сартр і А.Камю. На їх думку, «буття зрозуміти не можна, а можна тільки відчути». У центрі їхньої уваги - особистість і її відносини зі світом, суспільством, богом, заперечення людських цінностей і надій на зміну світу. «Театр абсурду» Іонеско - відсутність сюжету, життєвих ідеалів, спонтанність і
   
3. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
   філософську антропологію, свою незмінність "(Так як в а! ггропологіі йде мова якраз про незмінну сутність людини. - А.Л.) (2). На зв'язок між антропологічної думкою і всім ходом розвитку новоєвропейської думки вказували, зокрема, Мартін Хайдеггер і Мішель Фуко. За Хайдеггеру, саме в Новий час людина стає суб'єктом. "Якщо тепер людина стає першим і винятковим
   
4. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     філософії містичний елемент був запозичений зі Сходу і розвинений орфико-піфагорейс-кою традицією. Представники гностичної філософії, стоїки, Плотін, а під їх впливом всі наступні містики, романтики та натурфілософи - Дж. Бруно, Парацельс, Нова-лисиць та ін - вірили, що всі речі і сили в світі пов'язані між собою внутрішньої життєвої зв'язком - « космічної симпатією ». Звідси - одвічне скепсис
   
5. 1. Людина як особистість
     філософському аналізу особистості теорія і метод психоаналізу. Основоположник цього напряму австрійський психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) трактував людину як «тварину, скуте культурою», а особистість - як «ансамбль ірраціональних несвідомих потягів». У своїй моделі особистості Фрейд намалював картину, згідно якої позаду ідеалів і розуму стоять їхні приховані й справжні володарі
   
6. Введення
     філософії та свідомості суб'єктів-індивідів. Зміни індивідуальної філософії, правосвідомості призводять до зміни громадської філософії і суспільної правосвідомості, розуміння необхідності зміни політичної організації суспільства в цілому і в кожному з його інститутів. Чи не суб'єктивні бажання окремих індивідів або груп населення, політичних партій викликають вимоги зміни структури
   
7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
   
8. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
     філософ із Сен-Віктора спробував розкрити взаємозв'язок між природними здібностями, ретельністю і пам'яттю як основними передумовами освоєння наук і мистецтв. Проаналізуйте наведені фрагменти з "Дідаскаліона" і дайте відповідь на наступні питання. На яких антропологічних підставах базуються педагогічні ідеї Гуго Сен-Вікторського? Які раціональні й містичні елементи притаманні
   
9. ЛІТЕРАТУРА
     епохи Відродження: Збірник текстів. - Саратов, 1984-1988. - Ч. I-II. Італійські гуманісти XV в. про церкви та релігії. - М., 1963. Книга Марко Поло. - М., 1955. 25 .. Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка. - М., 1962. Лев Африканський. Африка - третя частина світла. - Л., 1983. Ленгленд. Бачення про Петра орачі / Пер. Д.М. Петрушевского. - М.; Л., 1941. Леонардо да Вінчі. Вибране. - М., 1952.
   
10. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
      філософів, які прагнули знайти закономірності в розвитку природи і суспільства. Філософи-матеріалісти побачили в досягненнях науки нові підтвердження невичерпності матерії, нескінченність природи. Перша світова війна і революція в Росії показали, що природа людини, її духовність вивчені набагато гірше, ніж глибини матерії. Війна підтвердила, що величезні маси цивілізованих людей можуть
    
11. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
      філософія. Антологія. -М, 1994.-Т. 1 Закони Ману. - М., 1960. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 2000. - Гол. 2. Книга правителя області Шан. / Переклад з китайського. - М., 1994. Крашеннікова Н.А. Індуське право: історія і сучасність. -М., 1982. Малахов В.П. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. - М., 2003. - С. 167-209. Громадське життя
    
12. Питання до заліку (ІСПИТУ)
      філософів Середньовіччя. Ібн-Хальдун. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Політичні та правові ідеї Реформації (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін). Політичні ідеї тираноборцев (монархомахов). Е. де Ла Боесі про добровільне рабство. Політичне вчення Н. Макіавеллі. Теорія державного суверенітету Ж. Бодена. Соціальні та по політико-правові ідеї Т. Мора і
    
13. М. І. СалазкінаІсторія та пізнавальна діяльність (Г. П. Щедровицький як історик філософії)
      філософія служить людству основним способом осмислення світу і місця в ньому людини. На думку філософа і методолога Г. П. Щедровицького (1929-1994), висловленому їм у лекціях з історії Московського методологічного гуртка, за весь час її сушествования написати власне підручник з філософії гак і не вдалося. Причини, з яких ця задача виявилася настільки важкою, очевидно, криються в