| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Сенека |
||
|
людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. За імператора Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан, дивуються його сучасників. При дворі Нерона він домагався подарунків - грошима, маєтками, садами і палацами, проповідуючи при цьому бідність. Впавши в опалу, він просив Нерона взяти назад всі ці подарунки, кажучи що з нього «досить його філософії» [1, т. 19, с. 311-312]. Він покінчив самогубством (65 р. н. Е..). Сенека був плідним письменником - не тільки філософом, але і драматургом, автором 9 трагедій дидактичного змісту і однієї історичної драми. Філософське його спадщина складається з філософських діалогів, 8 книг «природничонаукових питань», 124 листів до Люцілію і трактатів, від яких збереглися уривки. Філософську славу принесли Сенеку його моралістичні твори, які були у всі подальші часи улюбленим читанням шанувальників моральної філософії, а їх доступна, популярна форма зміцнила і підтримувала цю славу. З трьох частин стоїчної філософії найменша увага Сенеки приваблює її теоретична частина - логіка і теорія пізнання. Сенека постійно заперечує проти надмірного захоплення логічними питаннями і тонкощами. Він залишає абсолютно осторонь питання теорії «каталептичними» уявлень, а в теорії пізнання обмежується тим, що більше інших стоїків зупиняється па доказі стійкості виведених з досвіду загальних понять. Проблеми моралі настільки переважають у Сенеки, * іго їм він присвячує значні частини міркувань у своїх «природничонаукових питаннях», не кажучи вже про «Листах», 'де моральна дидактика головує. Однак зводити до однієї моралі зміст філософії Сенеки не доводиться. Сенека - справжній стоїк, філософ, розвиваючий як стоїка вчення матеріалістичного конізма у всіх частинах філософії. Згідно з ученням Сенеки, все тілесно. Це означає, що все є тепле дихання, або «дагевма», тобто вогонь. Фізика Сенеки - наскільки можна у нього говорити про самостійне фізичному вченні - є фізика Геракл Котовського вогню. У своєму найбільш чистому і тонкому вигляді цей вогонь перебуває на небі. Опускаючись вниз, вогонь по мірі наближення до землі ущільнюється. У землі він остигає, і окаменевает. Боги, як і душа людини, тілесні. Душа є витікання вищого вогню і сходить до вищого вогню. У мудреця це сходження відбувається свідомо, в природі - несвідомо. Дотримуючись стародавніх стоїкам, Сенека приймає їх вчення про періодично повторюваних займання світу. Вчення Сенеки про первоогня телеологічно і вм.есте з тим фаталистичности. Чіткого розмежування областей буття у Сенеки не проводиться. Для рябо абсолютно тотожні бог, провидіння, доля, природа. Учень Посідонія, Сенека засвоїв від нього ряд навчань Середньої Стій. Як і у Посідоній, стоїцизм Сенеки забарвлюється в тони платонізму і в навчанні про буття, і в психології, і в етиці. Такі в онтології вчення про безтілесному світовому розум і про безтілесної душі. Втім, вчення Сенеки про душу плутано і суперечливо. З одного боку, душа у нього цілком телесну і, як у грецьких стоїків, є «пневма» ^ вельми тонке, вельми легке, але все ж матеріальне теплий подих. З іншого ж боку, у ряді місць Сенека говорить про душу як про самотождество людського духу. У цьому останньому сенсі душа, згідно з твердженням Сенеки, є сам спокій, сама незмінність. Водночас душа характеризується і як область постійної боротьби, її життя - як область перемог і поразок, а її завдання - як завдання звільнення від афектів і від усякої скверни, як завдання сходження до бога. Все це оттеняется постійними скаргами Сенеки на слабкість душі і на труднощі її боротьби за звільнення від матерії. У цих протиріччях сходить нанівець матеріалізм і матеріалістичний монізм філософії Сенеки, а сам Сенека наближається до, того, яким його характеризував Ф. Енгельс, який назвав його «дядьком християнства» [1, т. 19, с. 310]. Вперше у Посідоній поняття про стоїчному мудреця піддалося перетворенню: на місце вчення про самоствердження стародавнього стоїчного мудреця було висунуто уявлення про слабкість людини і про його безпорадність: людина відпав від світового розуму і безуспішно прагне знову повернутися у вихідне стан. У Сенеки і тут протиріччя. Мудрець досягає у Сенеки найвищого стану. Істинний мудрець не знає ніяких бур і перебуває в безмовності надлунного світу. Але такий мудрець - найбільша рідкість. Як птах Фенікс, він з'являється один раз на п'ятсот років. За своєю природою людина слабка і цілком безпорадний, занурений у зло і у гріх, майже позбавлений можливості вийти зі свого гріховного стану. Бог Сенеки - аж ніяк не особистий Бог християнського монотеїзму, його вогненний світовий розум не має нічого спільного з християнським уявленням про особисте Бога. Життя світу і його історія являють собою величавий, гармонійний і цілісний круговорот, де всі його частини протікають в узгодженості, а всі стихії переходять один в одного і в якому все виникає з усього. Сенека не вільний від разючих протиріч і в розумінні бога. У нього Бог одночасно є і вогонь, інакше кажучи - тіло, і ідея, розум, витворюючи сила, люблячий батько. За'Отпаденіе світу від істини бог влаштовує світову пожежу, в якому світ гине без залишку; тільки волога, що залишається після світової пожДра, - слід світу загиблого і запорука виникнення нового, кращого світу. Поряд з цим натуралізмом Сенека вчить про те, що життя людини визначається зірками, так що містичне й міфічна пояснення явищ природи і людського життя зберігається у нього у всій своїй силі: з одного боку, у світі неможливі ніякі випадковості, а з іншого - все в світі від бога, і катастрофи, які представляються нам випадковими, незбагненні для нас тільки внаслідок нашого незнання. Натуралізм, критичне і навіть глузливе ставлення до міфології поєднуються у Сенеки з їх визнанням і навіть з філософським обгрунтуванням ворожінь, аж до визнання ворожінь по блиску блискавки і по нутрощах тварин. Юпітер двоїться у Сенеки. Сенека відрізняє від народного (капітолійського) Юпітера образ Юпітера для віруючого філософа; останній представляється в різні обличчя заради демонстрації своїх різних, абсолютно духовних функцій. Антропологія Сенеки суперечлива. Згідно з його погляду, природа людини в основі своїй непорочна. Однак ця чиста природа піддалася псуванні, В результаті тіло перетворилося в темницю душі, в нездоланні для неї окови. Тому справжня життя душі можлива лише поза тілом, а сама душа-лише гість-тіла, в'язень, укладений в тілі, як у темниці, звідки. Вона звільняється для непорочної, блаженної, безмовного життя на небі. Філософ проявляє непохитну стійкість при всіх випадках загрозливих йому лих і катастроф, завжди прагне до чесноти тільки через саме доброчесність і до позбавлення від скорботи тільки через істину. Божество може бути созерцаемо скоріше в диких гаях, ніж у храмах, воно є в що б'ють із глибини землі гарячих ключах, в глибинах річок і озер. Сенека вважав усіх людей рівними. Всі люди-? члени єдиного світового цілого ^ всі люди безумовно рівні між собою, навіть злочинці - Ті ж люди; перед людиною відкриті нескінченні шляхи вдосконалення, так що в результаті наполегливого прагнення до добра добра неодмінно здобуде перемогу над злом. У той-же час Сенека зневажав рабів, вважав принизливим всякий ремісничий працю в силу його неминучої утилітарності і допускав тільки духовна творчість як єдино вільне. Він засуджував гнів, закликав до ласки і всепрощення, проповідував милосердя і любов до ближнього. Як стоїк, він вважав, що при безнадійної заплутаності в протиріччях життя-філософ "повинен добровільно йти з неї, і він на самому собі виконав цю заповідь, покінчивши самогубством, правда, по наказу Нерона. Але в цьому випадку виконання припису співпало з власним внутрішнім рішенням.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Сенека " |
||
|
||