Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

3. Сенека

людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. За імператора Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан, дивуються його сучасників. При дворі Нерона він домагався подарунків - грошима, маєтками, садами і палацами, проповідуючи при цьому бідність. Впавши в опалу, він просив Нерона взяти назад всі ці подарунки, кажучи що з нього «досить його філософії» [1, т. 19, с. 311-312]. Він покінчив самогубством (65 р. н. Е..).

Сенека був плідним письменником - не тільки філософом, але і драматургом, автором 9 трагедій дидактичного змісту і однієї історичної драми. Філософське його спадщина складається з філософських діалогів, 8 книг «природничонаукових питань», 124 листів до Люцілію і трактатів, від яких збереглися уривки. Філософську славу принесли Сенеку його моралістичні твори, які були у всі подальші часи улюбленим читанням шанувальників моральної філософії, а їх доступна, популярна форма зміцнила і підтримувала цю славу.

З трьох частин стоїчної філософії найменша увага Сенеки приваблює її теоретична частина - логіка і теорія пізнання. Сенека постійно заперечує проти надмірного захоплення логічними питаннями і тонкощами. Він залишає абсолютно осторонь питання теорії «каталептичними» уявлень, а в теорії пізнання обмежується тим, що більше інших стоїків зупиняється па доказі стійкості виведених з досвіду загальних понять.

Проблеми моралі настільки переважають у Сенеки, * іго їм він присвячує значні частини міркувань у своїх «природничонаукових питаннях», не кажучи вже про «Листах», 'де моральна дидактика головує.

Однак зводити до однієї моралі зміст філософії Сенеки не доводиться. Сенека - справжній стоїк, філософ, розвиваючий як стоїка вчення матеріалістичного конізма у всіх частинах філософії. Згідно з ученням Сенеки, все тілесно. Це означає, що все є тепле дихання, або «дагевма», тобто вогонь. Фізика Сенеки - наскільки можна у нього говорити про самостійне фізичному вченні - є фізика Геракл Котовського вогню. У своєму найбільш чистому і тонкому вигляді цей вогонь перебуває на небі. Опускаючись вниз, вогонь по мірі наближення до землі ущільнюється. У землі він остигає, і окаменевает. Боги, як і душа людини, тілесні. Душа є витікання вищого вогню і сходить до вищого вогню. У мудреця це сходження відбувається свідомо, в природі - несвідомо. Дотримуючись стародавніх стоїкам, Сенека приймає їх вчення про періодично повторюваних займання світу. Вчення Сенеки про первоогня телеологічно і вм.есте з тим фаталистичности. Чіткого розмежування областей буття у Сенеки не проводиться. Для рябо абсолютно тотожні бог, провидіння, доля, природа.

Вічні закони природи отримують усвідомлення в людині, в ньому вони стають його вільною волею. Світогляд Сенеки - справжній пантеїзм, пройнятий думкою про гармонію космосу і хаосу, а космос для Сенеки - єдиний і спільний для богів і для людей. Разом з древніми грецькими стоїками Сенека наділяє психічної життям і обожнює всі небесні світила і все піднебесся.

Учень Посідонія, Сенека засвоїв від нього ряд навчань Середньої Стій. Як і у Посідоній, стоїцизм Сенеки забарвлюється в тони платонізму і в навчанні про буття, і в психології, і в етиці. Такі в онтології вчення про безтілесному світовому розум і про безтілесної душі.

Втім, вчення Сенеки про душу плутано і суперечливо. З одного боку, душа у нього цілком телесну і, як у грецьких стоїків, є «пневма» ^ вельми тонке, вельми легке, але все ж матеріальне теплий подих. З іншого ж боку, у ряді місць Сенека говорить про душу як про самотождество людського духу. У цьому останньому сенсі душа, згідно з твердженням Сенеки, є сам спокій, сама незмінність. Водночас душа характеризується і як область постійної боротьби, її життя - як область перемог і поразок, а її завдання - як завдання звільнення від афектів і від усякої скверни, як завдання сходження до бога. Все це оттеняется постійними скаргами Сенеки на слабкість душі і на труднощі її боротьби за звільнення від матерії. У цих протиріччях сходить нанівець матеріалізм і матеріалістичний монізм філософії Сенеки, а сам Сенека наближається до, того, яким його характеризував Ф. Енгельс, який назвав його «дядьком християнства» [1, т. 19, с. 310].

Вперше у Посідоній поняття про стоїчному мудреця піддалося перетворенню: на місце вчення про самоствердження стародавнього стоїчного мудреця було висунуто уявлення про слабкість людини і про його безпорадність: людина відпав від світового розуму і безуспішно прагне знову повернутися у вихідне стан. У Сенеки і тут протиріччя. Мудрець досягає у Сенеки найвищого стану. Істинний мудрець не знає ніяких бур і перебуває в безмовності надлунного світу. Але такий мудрець - найбільша рідкість. Як птах Фенікс, він з'являється один раз на п'ятсот років. За своєю природою людина слабка і цілком безпорадний, занурений у зло і у гріх, майже позбавлений можливості вийти зі свого гріховного стану. Бог Сенеки - аж ніяк не особистий Бог християнського монотеїзму, його вогненний світовий розум не має нічого спільного з християнським уявленням про особисте Бога. Життя світу і його історія являють собою величавий, гармонійний і цілісний круговорот, де всі його частини протікають в узгодженості, а всі стихії переходять один в одного і в якому все виникає з усього.

Сенека не вільний від разючих протиріч і в розумінні бога. У нього Бог одночасно є і вогонь, інакше кажучи - тіло, і ідея, розум, витворюючи сила, люблячий батько. За'Отпаденіе світу від істини бог влаштовує світову пожежу, в якому світ гине без залишку; тільки волога, що залишається після світової пожДра, - слід світу загиблого і запорука виникнення нового, кращого світу.

Образ займання світу, самосжігающегося, як Геркулес після подвигів, і таким чином несе кару за свої гріхи і злодійства, - виразне у Сенеки зображення долі світу і світового процесу. Проте ця доля осягає світ не через гніву богів. У світі все відбувається, навіть землетрусу, згідно із законами природи, і навіть сам бог не владний змінити матерію.

Поряд з цим натуралізмом Сенека вчить про те, що життя людини визначається зірками, так що містичне й міфічна пояснення явищ природи і людського життя зберігається у нього у всій своїй силі: з одного боку, у світі неможливі ніякі випадковості, а з іншого - все в світі від бога, і катастрофи, які представляються нам випадковими, незбагненні для нас тільки внаслідок нашого незнання. Натуралізм, критичне і навіть глузливе ставлення до міфології поєднуються у Сенеки з їх визнанням і навіть з філософським обгрунтуванням ворожінь, аж до визнання ворожінь по блиску блискавки і по нутрощах тварин.

Юпітер двоїться у Сенеки. Сенека відрізняє від народного (капітолійського) Юпітера образ Юпітера для віруючого філософа; останній представляється в різні обличчя заради демонстрації своїх різних, абсолютно духовних функцій.

Антропологія Сенеки суперечлива. Згідно з його погляду, природа людини в основі своїй непорочна. Однак ця чиста природа піддалася псуванні, В результаті тіло перетворилося в темницю душі, в нездоланні для неї окови. Тому справжня життя душі можлива лише поза тілом, а сама душа-лише гість-тіла, в'язень, укладений в тілі, як у темниці, звідки.

Вона звільняється для непорочної, блаженної, безмовного життя на небі.

Філософ проявляє непохитну стійкість при всіх випадках загрозливих йому лих і катастроф, завжди прагне до чесноти тільки через саме доброчесність і до позбавлення від скорботи тільки через істину. Божество може бути созерцаемо скоріше в диких гаях, ніж у храмах, воно є в що б'ють із глибини землі гарячих ключах, в глибинах річок і озер.

Сенека вважав усіх людей рівними. Всі люди-? члени єдиного світового цілого ^ всі люди безумовно рівні між собою, навіть злочинці - Ті ж люди; перед людиною відкриті нескінченні шляхи вдосконалення, так що в результаті наполегливого прагнення до добра добра неодмінно здобуде перемогу над злом. У той-же час Сенека зневажав рабів, вважав принизливим всякий ремісничий працю в силу його неминучої утилітарності і допускав тільки духовна творчість як єдино вільне.

Він засуджував гнів, закликав до ласки і всепрощення, проповідував милосердя і любов до ближнього. Як стоїк, він вважав, що при безнадійної заплутаності в протиріччях життя-філософ "повинен добровільно йти з неї, і він на самому собі виконав цю заповідь, покінчивши самогубством, правда, по наказу Нерона. Але в цьому випадку виконання припису співпало з власним внутрішнім рішенням.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3. Сенека "
  1. Пізній стоїцизм
    - період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
  2. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ?
    Філософи «Саду» Епікур (341-270 рр.. до н. е..) жив в суперечливий період історії. В Афінах він заснував філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55
  3. СКЕПТИК
    ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єри юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
  4. Хто кому повинен?
    Батьки дарували дітям життя. Чи можуть коли-небудь діти надавати своїм батькам благодіяння більш тих, які самі від них отримали? Це питання обговорює Луцій Анней Сенека в трактаті "Про благодіяння". Кажуть: "Все, що б не дав батькові син, у всякому разі, буде менш важливим, тому що останній зобов'язаний батькові самою можливістю давати. Отже, ніколи не може бути перевершений в
  5. зневіри
    Зневіра - це почуття безнадійності, яке супроводжується самообвинениями. Зневіра - це тяжкий гріх. Чому? Здавалося б, що поганого в тому, що людина відчуває себе глибоким грішником? Погано те, що він втрачає надію на милість Божу, на викорчовування з себе гріха, на остаточне порятунок. Давньоримський філософ Сенека справедливо сказав, що «ти нікого не зможеш проклясти страшніше, ніж
  6. I. Твори класиків економічної думки
    Аристотель. Політика / / Аристотель. Соч. Т . 4. М., 1983. Беккер Г. Людський капітал / / США: економіка, політика, ідеологія. 1993. № 11-12. Беккер Г. Економіка сім'ї та макроповеденіе / / США: економіка, політика, ідеологія. 1994. № 2, 3. Беккер Г. Вибір партнера на шлюбних ринках / / THESIS. 1994. № 6. Бентам І. Введення в підстави моральності та законодавства. М., 1998. Бурдьє
  7. Основне питання філософії.
    Питання про сенс життя належить до вічних філософських питань, який ще до різдва Христова був поставлений в книзі Екклезіаста: «все суєта суєт і томління духу», - який сенс має ця суєта, якщо немає Бога ? Ці питання мучать і поета: Дар марна, дар випадковий, Життя, навіщо ти мені дана? І навіщо долею таємницею Ти на страту приречена? Хто мене ворожою владою З нікчеми
  8. 3. Фактори формування та руйнування особистості
    Умови і чинники як становлення, так і деградації особистості є однією з головних проблем у філософії, психології, педагогіці і медицині, які розглядають весь комплекс питань фізичного і духовного здоров'я людини. Існують різні підходи у вирішенні цієї проблеми. У філософії з найдавніших часів йде суперечка про те, що важливіше у формуванні людської особистості: спадковість,
  9. ПОКАЖЧИК ІМЕН, виробленої та НАЙВАЖЛИВІШИХ ПОНЯТЬ
    Aufklarung - см . Просвещение Blut und Boden 245 «Pensee» (Б. Паскаль) 44 Philosophia perennis 14, 355, 372 «Scienza Nuova» - див «Нова наука» «Systeme de la nature» - див «Система природи» Sturm und Drang 310 , 317, 318, 354 Август (Augustus), імп. 60 Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) Аврелій 45, 226, 242, 326 Агід, цар Спарти 203 Адлер (Adler) Віктор 404 Адлер (Adler) Фрідріх
  10.  Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      З раннього дитинства ми чуємо від батьків та оточуючих нас людей слова, типу «Ти повинен зробити те-то» або «Ти не повинен так робити». Всі спонукання, прохання, накази та поради кореняться, в кінцевому рахунку, в якомусь «ти повинен». Підростаючи, ми й самі починаємо просити, переконувати і наказувати, посилаючись на належне. Історія філософії моралі дала цілий ряд тлумачень природи належного: його джерело
  11.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      Досвід осягнення світу людиною вкрай різноманітний за своїми формами, змістом і наслідками. Він простягається від сенсорного «обмацування» речей до ідеаціального проникнення в чисті сутності, в інтелігібельний світ, від розумового до інтуїтивного, від іманентного до трансцендентного, від раціонально осмислюються до ірраціонально осягається. Спеціалізованими сферами і апаратами
  12.  Прагнення до ідеалу
      «The Persuit of the Ideal» © Isaiah Berlin 1958 I Думаю, що на людську історію в XX в. найбільше вплинули два чинники. Перший - розвиток природничих наук і технології, найбільший успіх нашого часу, який завжди і з усіх боків привертав до себе увагу. Другий - великі ідеологічні бурі, які змінили життя майже всього людства: це російська революція і все,