СКЕПТИК

Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк , Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір - «Трактат про людську природу», яке буде опубліковано в Лондоні в період 1737 - 1740 рр.. і не викличе будь-яких відгуків у публіки.

Лише в 1741 р. після опублікування «Есе про мораль і політиці» до Юму приходить успіх і його допускають у освічене суспільство Единбурга. У період 1745-1757 рр.., Продовжуючи виконувати обов'язки особистого секретаря, а потім зберігача в Бібліотеці адвокатів Единбурга, Юм публіка-куает велика кількість робіт, що принесли йому популярність: «філософське есе про розум людини» (в 1758 р. знову опубліковано під назвою «Дослідження про людський розум»), «Дослідження про принципи моралі" (1751); чотири дисертації: «Природна історія релігії», «Про пристрасті», «Про трагедію», «Про норму смаку» (1757); «Історія Великобританії» (у бтомах, між 1753 і 1761

? Розум і пристрасті не знаходяться в суперечності

Згідно Юму, розум не може претендувати на знання реальності. Пізнання обмежено межами досвіду: в досвіді нам дано враження, які ми тлумачимо. Пристрасть, переважна у мені в даний момент, є ні істинної, ні помилковою: вона просто існує. До того ж пристрасть не задається питанням про своє значенні. Це тільки пізніше, після заспокоєння, судження про пристрасть стає осмисленим, тобто, по суті, тоді, коли вона вже готова зникнути. Отже, розум не має ніякого впливу на пристрасть, ні на те, щоб її викликати, ні на те, щоб їй перешкодити.

«Розуму який суперечить віддати перевагу руйнування всього світу який-небудь подряпині на моєму пальці. Розуму який суперечить віддати перевагу великим доброму мале добро. У деяких обставинах яке-небудь банальне добро може породити бажання більш високе, ніж те, що виникає з більш значного добра. [...] Коротше кажучи, пристрасть повинна супроводжуватися якимось хибним судженням, щоб бути нерозумною; але навіть у цьому випадку, власне кажучи, не пристрасть нерозумна, таким є судження ».

Юм. Трактат про людську природу

ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

Інформація, релевантна "СКЕПТИК"

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   скептик і мудрець Монтеск'є. «Величезність завоювань, - писав Монтеск'є, - породжує деспотію». Для Росії ця огром означає необхідність бути постійно готовою захищати народи окраїн (приєднаних або возз'єдналися) від можливого реваншу. Іншими словами, це потреба захищати свої територіальні прирощення. Особливо зараз, коли після розпаду СРСР в поясі навколо Росії з'являються
   
2. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
   скептик. Винятки з прямої дії Конституції дійсно є, але вони встановлюються самою Конституцією. Наприклад, у статті 49, в якій визначена презумпція невинності: кожен обвинувачуваний у скоєнні злочину вважається невинним, поки його винність не буде доведена в передбаченому федеральним законом порядку і встановлено що набрало законної сили вироком суду.
   
3. Фрідріх Ніцше
   скептиком, поетом, музикантом; розриває всі зв'язки і відносини, звільняється і від науки, і від сучасності. У сорок років здійснюється зліт духовного життя, в дали від всіх і в повній самоті. Важко класифікувати філософію Ф. Ніцше, тому що їм були раз-рушени кордону, що відокремлювали різні області знання один від одного; бо він швидко міняв свої переконання, відкидав старі ідеї, як
   
4. Найм домашнього персоналу.
   Скептикам в такій роботі відмовляють. У людини, який готовий запропонувати свої послуги, запитують паспорт, трудову книжку, копію диплома, фотографію, характеристику з останнього місця роботи або рекомендації від колишніх господарів, медичну довідку. Всі вони проходять інструктаж з техніки безпеки і протипожежної безпеки. На кандидата співробітники фірми заповнюють анкету, куди входять
   
5. Релігія і філософія.
   Скептик П'єр Бейль (1647 - 1706) поставив під сумнів саму необхідність існування релігії. Французькі філософи-просвітителі Д. Дідро, К. Гельвецій, П. Гольбах та інші заперечували корисність релігії і вели всебічну критику релігії, вбачаючи в ній результат омани, невігластва, обману. У XIX - XX століттях критика релігії велася з різних позицій: нігілістичних (Ф. Ніцше), антропологічних
   
6. ПЕРШИЙ ЕТАП ПЕРЕТВОРЕНЬ. 1985-1986
   скептики вважали безперспективною затію взагалі. Багато авторів вказують на помилковість застосування переважно адміністративних методів при проведенні цієї кампанії. На наш погляд, упор на них був закономірний. По-перше, це було в традиціях тих років, коли параметри проведених перетворень регламентувалися «зверху». По-друге, жорсткість постановки питання в 1985 р. виглядала плюсом, а не
   
7. Феномен психографії як свідчення контактів з іноміром
   скептики її відкидають. Але чи правильно спростовувати її з порога? Чи не плідніше чи шукати нові вагомі докази множинності світів і їх впливу один на одного? Автоматичне лист, можливо, підтверджує гіпотезу про енергоінформаційний полі Землі, до якого іноді здатний підключатися чоловік. Чи не звідси - ясновидіння, передбачення, телепатія, нарешті, явище психографії?
   
8. КОНТАКТИ Волзької ГІАЯ З ЕНЕРГЕТИЧНИМ СВІТОМ
   скептиків відповідати на питання, подібно тому як це робив наш перекладач, також не увінчалися успіхом. Поступово визначився постійне коло учасників контактів, хоча ми пробували залучати сторонніх осіб як експертів з певних тем бесід, володарів екстрасенсорних здібностей, фізиків, медиків, скептиків і просто допитливих. В останні роки постійними учасниками
   
9. Від автора
   скептикам цитату зі знаменитої книги Г. К. Честертона про Франциска Ассизького і перших францисканців: "Якщо ми уявимо собі життя цих містичних бродяг, нам прочиниться хоч трохи практична користь аскези, незрозуміла тим, хто вважає себе практичним. Треба бути дуже худим, щоб прослизнути крізь прути будь-якої клітини, дуже легким, щоб бігти так швидко і так далеко. Весь розрахунок, вся
   
10. 3. Нетрадиційна негативна метафізика Канта і можливості її практичного застосування
    скептику "34. Однак, на мій погляд, при більш глибокому аналізі нетрадиційної метафізики Канта слід дати негативну відповідь на питання про практичну значимість даної теорії як адекватну основи мудрого поведінки. У сучасному кантоведеніі популярна точка зору, згідно з якою вважається, що Кант потіснив знання, щоб залишити місце вірі. Ця точка зору представляється мені