Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

зневіри

Зневіра - це почуття безнадійності, яке супроводжується самообвинениями. Зневіра - це тяжкий гріх. Чому? Здавалося б, що поганого в тому, що людина відчуває себе глибоким грішником? Погано те, що він втрачає надію на милість Божу, на викорчовування з себе гріха, на остаточне порятунок. Давньоримський філософ Сенека справедливо сказав, що «ти нікого не зможеш проклясти страшніше, ніж побажавши бути в гніві на себе самого». Говорячи про «гніві на себе самого», він має на увазі стійкий і безвихідний гнів, який не тільки не бачить виходу, але переконаний, що цього виходу немає, тобто знову ж зневіру.

Не можна - гріховно! - Вдаватися до смутку навіть у тих випадках, коли у нас, як нам може здатися, є Все підстави для нього. Чому не можна? Тому що зневіру, в кінцевому рахунку, веде людину від Бога і кидає його в погибель. Про це в християнському, і зокрема чернечому, фольклорі існує багато повчальних історій. Одну з таких історій переказав російський філософ Володимир Соловйов. Ця розповідь міститься у творі «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії».

У стародавні часи в якоїсь єгипетській пустелі вже багато років рятувалися два християнських відлюдника. Вони жили недалеко один від одного, але не спілкувалися, лише зрідка обмінюючись поглядами, та псалмами перегукуючись. «І ось одного разу вдалося дияволові вкласти їм в душу, обом зараз, один намір, і вони, не кажучи один одному ні слова, забрали свою роботу - кошики і постілке з пальмового листя і гілок - і вирушили разом до Олександрії. Там вони продали свою роботу і потім три дні і три ночі кутілі з п'яницями і блудницями, після чого пішли назад у свою пустелю. Один з них гірко ридав і журився: -

Загинув я тепер зовсім, окаянний! Такого шаленства, такої скверни нічим не замолити. Пропали тепер даром всі мої пости, і пильнування, і молитви - зараз все безповоротно погубив! -

А інший з ним поруч іде і радісним голосом псалми виспівує. -

Та що ти, збожеволів, чи що? -

А що? -

Так чого ж ти не журишся? -

А про що мені журитися? -

Як! А Олександрія? -

Що ж Олександрія? Слава Всевишньому, хранящему цей знаменитий і благочестивий град! -

Та ми-то що робили в Олександрії? -

Відомо, що робили: кошики продавали, святому Марку вклонилися, інші храми відвідували.

.. -

Так ночували-то ми хіба не в розпусти? -

Бережи Бог! Вечір і ніч проводили ми на патріаршому подвір'ї. -

Святі мученики! Він збожеволів ... Так вином-то ми де впивалися? -

Вина та наїдків куштували ми від патріаршої трапези ... -

Нещасний! А цілувався-то з нами хто, щоб про Горша промовчати? -

А святим поцілунком вшанував нас на розставанні батько батьків, блаженнійший архієпископ великого граду Олександрії і всього Єгипту, Лівії ж і Пентаполя, Кир-Тимофій, з усіма батьками і братами його богообраного кліру. -

Та що ти, насміхаєшся, чи що, з мене? Або за вчорашні гидоти в тебе сам диявол вселився? З блудницями кепськими цілувався ти, окаянний! -

Ну, не знаю, в кого вселився диявол: в мене чи, коли я радію дарів Божих і вподобанням до нас мужів священноначальних і хвалю Творця разом з усією твариною, або в тебе, коли ти тут беснуешься і будинок блаженнійшого батька нашого і пастиря називаєш місця розпусти, а його самого і боголюбезнейшие клір його - ганьбиш, яко б сущих блудниць. -

Ах ти, єретик! ..

І журиться про своє гріхопадіння відлюдник кинувся на свого товариша і став щосили його бити. Після цього вони мовчки пішли до своїх печер, один всю ніч побивався, оголошуючи пустелю стогонами і криками, рвав на собі волосся, кидався на землю і бився об неї головою, іншого ж спокійно і радісно виспівував псалми. На ранок розкаюваному прийшла в голову думка: так як я довголітнім подвигом вже стежили особливу благодать Святого Духа, яка вже почала проявитися в чудеса і знамення, то після цього, віддавшись плотської гидоти, я вчинив гріх проти Духа Святого, що, за словом Божим, що не прощається ні в цьому віці, в майбутньому. Але якщо я остаточно загинув, то що ж нуду робити тут, в пустелі? І він пішов до Олександрії продався розпусного життя. А між тим його колишній товариш, продовжуючи своє подвижництво, досяг вищого ступеня святості і прославився великими чудесами "

Ясно, що Соловйов аж ніяк не хоче сказати, що гріхопадіння саме по собі цілком може виявитися« плідним і спасительним ».

Він не закликає нас с і, дорогі читачі, жити за прислів'ям:« Не згрішиш - не покаєшся, а не покаєшся - не врятуєшся! ». Ні, він закликає нас не пов'язати в болоті зневіри, не вести себе пасивно, якщо ми з тих чи інших причин потрапили до нього, а з розумом видиратися на сушу - на твердий грунт життя за Божими заповідями - життя в Бозі. Ніколи не можна впадати у гріх безнадії, відчаю і зневіри, бо на «крючек» нашого відчаю і зневіри нас ловить ворог Бога і наш ворог - диявол. Спочатку він спокушає нас, тобто сприяє створенню ситуації, в якій наша удобосклонность до гріха отримує легку можливість здійснитися, а потім, коли ми впадемо в приготовлену пастку спокуси, він підказує шкідники думка: «Ну що ж, тепер ти впав остаточно, порятунку тобі немає і не буде ... Так чи варто час, що залишився земного життя витрачати на безплідні жалю про свої гріхи - гуляй, веселись ...». А потім і страшну брехню вселить: мовляв, «Бога немає», а значить, і гріха немає, тому що гріх - це порушення заповідей Бога.

І перший етап його «роботи», тобто підкидання спокусливою думки, і другий - лицемірне заламання з приводу вже вчиненого гріха, відображені в історії, розказаної Соловйовим.

На закінчення ще раз скажу: ні в якому разі не можна піддаватися зневірі, втрачати надію на Бога, Який завжди може врятувати нас, якщо ми звернемося до Нього. «зітру беззаконня твої, як туман, і гріхи твої, як хмара навернися до Мене, бо Я тебе викупив», - говорить Він нам через пророка Ісаю (Іс. 44:22).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Зневіра"
  1. Розвиток кар'єри
    зневіру, але проте з часткою правди, визначення кар'єри звучить наступним чином: «Кар'єра - це послідовність посад, яку бачиш в ретроспективі». Вирішуючи питання розвитку кар'єри, насамперед необхідно сформувати реалістичне уявлення про те, чого можна досягти у Вашій організації, і роз'яснити це своєму персоналу, так щоб, плануючи заходи з розвитку кар'єри,
  2. 3.2.3. Правила створення власного образу
    зневіру і депресію. Подумайте, що вам більше сподобається: зустріч з жінкою, яка виглядає не спала всю ніч, або ж з усміхненою жінкою з блискучими очима. Ваше енергійне поведінку демонструє вашу впевненість у собі . Посміхайтеся. Будьте рухливі. Будьте впевнені. І людям це сподобається. Спробуйте. Це діє. Зверніть увагу на ходу. Чи входите ви в будівлю, де знаходиться
  3. Удача і невдача.
    зневіру, хоча він знає, що біда поправи-ма. Людина боїться стояти на своєму, доводити справу до кінця. Втім, небезпечні постійна удача і невдача. Нещасний (щасливий) випадок - знак і предтеча, знамення наступних нещасть, якщо не передбачити особливих заходів. Захистити здатні тільки обереги (амулети, талісмани), що накопичуються у формі прикрас і скарбів. Знедоленість - лишенность амулетів.
  4. Від автора
    зневіру аж до втрати почуття гумору, завжди виручала філіппінця. Є, нарешті, і побажання, гідне справжнього провидця: "Нашому пошуку справедливості і правди повинен супроводжувати сміх" 289. *** Крім усього іншого, в цих словах чутна впевненість, що фундамент активного ненасильства? не більше і Проте, як сама культура з усім властивим їй
  5. Класична німецька філософія.
    Під виразом "класична німецька філософія" прийнято розуміти розвиток філософської думки Німеччини кінця XVIII - першої третини XIX вв. Ця філософія була породженням і відображенням німецької дійсності даного періоду, в цей час відбувалося становлення капіталістичного способу виробництва. Для Німеччини того часу були характерні: 1. Економічна відсталість, що виражалося в
  6. Група та педагогіка
    зневіру, образа і т.п.), якщо немає єдності в офіційному і так званому «кулуарному» думці, успіх у діяльності групи малоймовірний. Це означає, що для ефективного керівництва групою, навчання і виховання людей вивчення її психолого-педагогічних граней є необхідністю. Група як соціальний організм - не тільки об'єкт, а й суб'єкт педагогічних впливів, вона покликана
  7. § 3. Взаємодія слідчого зі свідками. Психологія свідків
    зневіру і т.п.). Подальша поведінка слідчого має будуватися з урахуванням цих станів, щоб не погіршити негативне психічний стан цих осіб. Тут можуть пошкодити неуважність, недбалість, метушливість, нервозність, підкреслена підозрілість, награна веселість або суворість . Встановленню комунікативного контакту сприяє все, що підвищує рівень психічної
  8. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
    смутком і запереченням. Ці два впливу заповнили тоді всю Європу, вони дійшли і до Росії. У першій половині XIX століття, зазначає Ільїн, російська інтелігенція вчилася у Вольтера «нігілістичній усмішці», а у Байрона - «богоборчої позі». Вона перейняла від Байрона манеру ідеалізувати «чорний кут» своєї душі. Такий чорний кут є майже у кожної людини: це кут духовно засудженого і
  9. Егоїзм
    зневіру. Людина, яка обирає для себе шлях егоїзму, приречений на життєве поразка: він хоче для себе « щастя », а отримує горе, яка не пом'якшено ні любов'ю і співчуттям до нього інших людей, ні його любов'ю і співчуттям до інших людей, бо він нездатний щиро і безкорисливо любити інших людей. А на любов з боку інших людей йому також неможливо розраховувати: «як відгукнеться, так і