Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Концепція духовно-матеріальної єдності світу у вченні К. Е. Ціолковського.

Саме цей принцип, принцип єдності духу і матерії, закладений в космічній філософії К. Е. Ціолковського.

У його уявленнях можна виділити цілий спектр цих понять. Що ж малося на увазі? Насамперед, це вищий світовий центр, трансцендентна Причина космосу. Далі, дух виступає як примітивне психічна властивість атома речовини. Звідси душа вищих тварин і людини - це їх психіка і свідомість. Є й третій аспект цього поняття, визначення якого в роботах вченого ми не знайдемо. Проте він не тільки присутній, але і досить докладно експлікований. Йдеться про вищу стані свідомості людини. Його складовими є: розвинуте моральне почуття, усвідомлення себе іманентною частиною космічного цілого, спонукання піклуватися про світовий цілому, як про самого себе («принцип розумного егоїзму»), знання власного безсмертя, неприв'язаність до матеріальної частини свого власного існування та існування суспільства («прагнення до високого »), спрямованість уваги на підтримку гармонійних принципів співіснування всього живого.

Таким чином, духовне має три основні аспекти. Воно виступає як вища нематеріальне (трансцендентне); як примітивне психічна властивість - основа психіки; як сукупність певних властивостей свідомості досконалої людини. Дивним чином поняття духу і духовного в доктрині Ціолковського в одній своїй частині збігається з християнським, а в іншій - з марксистсько-ленінським. Хоча справедливості заради треба відзначити, що зміст свідомості досконалої людини Ціолковського відрізняється від змісту морального кодексу будівника комунізму - відрізняється широтою, усеохопленням світового цілого, вселенським масштабом відповідальності.

Поняття матерії також має не менш тр ^ х аспектів. Матерія виступає як синонім речовини. Матерія - це світова субстанція, цеглинкою якої є «атом-дух» (широко використовується вченим поняття). І нарешті, можна реконструювати третій аспект поняття матеріального. Це моральний аспект, який також має безпосереднє відношення до свідомості людини. Сюди відноситься сукупність таких властивостей свідомості, які занурюють людини в світ грубо-матеріального, у світ матеріальних ілюзій - всеціла заглибленість в матеріальні турботи; відсутність мотивації до самовдосконалення, байдужість до філософії та науці. Таким чином, поняття матерії виступає як фізична (речовина), метафізичне (субстанція) і моральне (низький рівень свідомості людини, затьмареного невіглаством).

Які ж посилки визначають головні характеристики духовно-матеріальної єдності світу в розумінні Ціолковського?

1. Мислитель визнавав наявність єдиного трансцендентного джерела буття всього матеріального світу - природи, людини, суспільства. Це Бог (Причина космосу, Воля Всесвіту). Цей чисто духовний, моральний світовий центр певним чином пов'язаний з створеної їм матеріальної Всесвіту, причому Ціолковський постулює двосторонній зв'язок. Причина космосу творить матерію, спостерігає за розвитком світу і становленням людини, але на нижчих стадіях розвитку людства не проявляє себе. Настає момент в історії суспільства, коли воно стає здатним безпосередньо спілкуватися з Причиною, отримувати її рекомендації та поради. Настає час, коли Причина - джерело світового буття - стає вищим центром керівництва людиною і суспільством. Тобто вищі структури матеріального світу - людина і соціум - направляються, наближаються до трансцендентного. Досконала розумна матерія "підтягується" до чистого духу. Виникає єдина система духовно-матеріального світового цілого на чолі з Причиною, або Богом. Особливо відзначимо, що матеріалістичний базис світогляду Ціолковського не дозволив йому визнати наявність у людини безсмертної самодіяльної душі, так само як і есхатологічного вищого духовного етапи у становленні суспільства, концептуально обгрунтованого християнством. Отже, мова не могла йти про розчинення людської душі в Бозі, про возз'єднання з Богом, про одномоментне духовному перетворенні людини. Мова могла йти про взаєморозуміння, спілкуванні Бога і людини.

2.

Можна зробити висновок про визнання Ціолковським ієрархії двох начал. Духовна Причина виступає вищим, а матерія -

нижчих. Причина створює матерію (речовина), матерія не здатна творити речовину. Вища творча потенція залишається винятковою прерогативою Причини. Причина є вищий центр моральності, уособлення світових ідеалів. У людині і суспільстві моральність історично розвивається, але досягти етичних висот вони можуть виключно за допомогою Причини. Однак ця ієрархія вищого і нижчого, як ми бачили, становить деяку цілісність. У ній наявна система взаємозв'язків, взаємозалежність. Причина творить світ за своїм бажанням, однак цей світ входить у певні відносини з Причиною. 3.

Вся система перебуває в процесі становлення, розвитку, їй притаманний еволюціонізм. Взаємовідносини неосвіченого людини і нерозвиненого суспільства з Богом інші, ніж досконалої людини і досконалого суспільства.

Духовно-матеріальна єдність основних структур світового буття -

Бога, людини і суспільства - не прояв на початку світової історії, актуалізації згодом у всьому своєму блиску. 4.

Зміст еволюції духовно-матеріального світу проявляється насамперед у різних формах єднання людини і суспільства. Рух від матерії до духу реалізується як позбавлення людини від «матеріальних» якостей свідомості та здобуття «духовних», про які говорилося вище. З трансформацією свідомості людини змінюються параметри суспільного розвитку, суспільство послідовно проходить ступені подолання прихильності до матеріального базису з максимальним розвитком самого цього базису. Подолати матерію як таку на еволюційному шляху неможливо, і таке завдання Ціолковським не ставиться. Однак повинні бути кардинально трансформовані зв'язку у всіх сферах матеріального існування. Трансформується круговорот атомів у природі, трансформується біологічна природа і свідомість людини, трансформується система суспільних відносин.

У цьому зв'язку хотілося б відзначити, що підхід багатьох космистов до опису моделі суспільства змушує задуматися над питанням про те, яким чином застосовні поняття духовного і матеріального до різних сегментах (сферам) суспільства. Чи застосовні ці поняття до традиційного опису окремих сегментів, приводимому в більшості сучасних

підручників і навчальних ііособій з соціальної філософії? Система суспільства підрозділяється на географічний, виробничо-економічний, політичний, правовий, соціальний сегменти. У «окреме провадження» винесено духовний сегмент, сфера суспільної свідомості. У подібній аналітичній структурі сфери не перетинаються і не взаємодіють, і як би апріорно стверджується, що духовна складова суспільства не має відношення до способів функціонування економіки, політики, права, соціальних інститутів. Подібна структура є антиподом космістского погляду на речі, для якого характерний відомий античний принцип «все в усьому». Використовуючи космістскій підхід, цю структуру можна перетворити в єдину сферу, що включає в якості сегментів всі основні аспекти життя суспільства. Духовна ж складова повинна пронизувати їх все, оскільки саме вона є рушійною силою їх функціонування.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Концепція духовно-матеріальної єдності світу у вченні К. Е. Ціолковського. "
  1. Духовний аспект техніки: Л. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський.
    Концепції Ціолковського демонструє одночасно і зразки соціальної солідарності, і чіткої ієрархії, і високу соціальну мобільність, предметно реалізується у спектрі колективних та індивідуальних технічних засобів. Цілісний образ техніки космічного соціуму, різноманітний, багаторівневий, поліфункціональний, відповідає принципам побудови самого суспільства. Одночасно він виступає
  2. Підходи до духовно-матеріального єдності світу.
    Концепції. У філософських побудовах не застосовується науковий критерій істини. Може бути, непрямим критерієм можна вважати суспільну практику в тому випадку, якщо теоретична ідея опановує масами. Отже, ми переконуємося, що визначення категорій «дух» і «матерія» вельми різноманітні. Будучи вичленовані з різних розумових парадигм, вони не збігаються і не противополагаются. Проте всередині
  3. Монізм в космизме. Основні посилки.
    Концепції суспільного розвитку. Космісти відштовхувалися від негативних процесів, нараставших в суспільному житті. Н. Ф. Федоров аналізував причини і наслідки російсько-турецьких воєн і лиха, що спіткали Росію у зв'язку з неврожаями в 1891 і 1897 рр.. В. Н. Муравйов розглядав негативні наслідки революції 1917 р. К. Е. Ціолковський в більш загальному вигляді аналізував причини неефективного
  4. Монізм як філософський принцип.
    Концепції розвитку всього з одного. Абсолют об'єктивується у всіх формах природного, людського і соціального буття. Найбільшими системами моністичної думки є філософії Платона, Канта, Фіхте, Шеллінга, догматичне християнство, російська релігійна філософія, природничонауковий еволюціонізм, різні форми матеріалізму, в тому числі марксизм. Принцип цілісності
  5. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
    концепція права виділяла класово-вольовий компонент. У знаменитій формулі з «Маніфесту Комуністичної партії» автори, звертаючись до класових противникам стверджують: «Ваші ідеї самі є продуктом буржуазних виробничих відносин і буржуазних відносин власності, точно так само, як ваше право є лише зведена в закон воля вашого класу, воля, зміст якої визначається
  6. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      концепцій імпер-сональной духовної реальності в XVII столітті не було, ця точка зору була досточо распространена67. Як відомо, абстрактно-загальні визначення виходять шляхом протиставлення різнорідних сутностей, що й було зроблено Декартом при розмежуванні духу і матерії як замкнутих у собі, не маю-щих точок дотику субстанцій. Але подібний абстрактний підхід вимагає, щоб і
  7.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      концепцію знання, що розкриває суть процесу, за допомогою якого попереднє кожної речі вічне поняття втілюється в світі. Однак і цього важливого кроку недостатньо, щоб можна було говорити про розвиненої духовності. Чому ж? Справа в тому, що у Платона і в античній філософії взагалі дух має виключно понятійно-концептуальне оформлення, а тому в ній не отримує відображення його
  8.  Метод компаративістики.
      концепції «абсолютності християнства» і начисто відкидало порівняння християнства з іншими релігіями. Виняток становив іудаїзм: почасти тому, що багато його положень увійшли складовою і дуже істотною частиною в християнство, почасти тому, що Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми унікальність християнства можна було обгрунтувати шляхом порівняння Старого і Нового Завітів,
  9.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      концепцію взаємини Бога з миром. В епоху Відродження найбільш співзвучним філософії всеєдності було вчення Н. Кузанського про єдиний, про Трійцю, про Бога як єдності і цілісності нескінченного і розвивається світу 4. У більш пізній період християнська теософія отримала подальший свій розвиток в містичних навчаннях Я. Беме, Ф. Ба-Адера, Е. Сведенборга, яких Вл. Соловйов
  10.  Словник термінів
      концепція, що визнає об'єктивну закономірність і причинний обумовленість всіх явищ природи і суспільства. ДОМІНАНТА - чільна ідея, основна ознака, найважливіша складова частина чого-небудь. Природознавство - сукупність наук про природу. ІДЕАЛІЗМ - ??філософське переконання, що визначає об'єктивно дійсне як ідею, дух, розум, що розглядає матерію як форму прояви
  11.  Час як смилообразующій фактор структурування соціальної установки
      концепції соціальної установки особливе місце відведено поняттю «час». Феноменологічний аналіз темпоральних процесів дозволяє проаналізувати структурування екологічного компоненту соціальної установки на основі механізму Р-Т-П (ретенція-»тепер точ-ка»-протенція). Це конкретизує взаємовідносини можливостей навколишнього світу, що розуміються як сутнісна інформація, і обираного сенсу
  12.  «ЄВРАЗІЙСЬКА КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ»
      концепції культури стали як предметом серйозного аналізу, так і широкого обговорення, особливо у зв'язку з відродженням ідей серед наукової громадськості, інтелігенції І ін У роботах, присвячених історії та розвитку євразійства, насамперед виділяється, що загальним, вихідним для філософії історії та культури було твердження про самобутність культурного світу Росії - Євразії, що найважливішу роль в
  13.  Класична німецька філософія.
      концепції, згідно з якою рух все-ціле повідомляється предмету ззовні. Як писав Кант, його завдання полягало в тому, щоб "знайти те, що пов'язує між собою в систему великі ланки Всесвіту у всій її нескінченності; показати, як з первісного стану природи на основі механічних законів утворилися самі небесні тіла і яке джерело їх руху. .. " Тут сформульована думка про
  14.  1.1. Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості в сучасному глобальному співтоваристві
      концепції людина як жива істота, наділена розумом і здатне впливати на відсталу речовину біосфери, розглядається як закономірний результат еволюційного процесу, а народження в людському суспільстві науки виділяється в якості нової геологічної сили, що сприяє переходу біосфери в особливе еволюційний стан - ноосферу, визначальну суть нового " діалогу з природою ": ...
  15.  Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
      концепція панпсихизма, вчення про загальну чутливості матерії. Суть своїх панпсіхіческіх уявлень він багаторазово роз'яснював у власне філософських працях, починаючи з програмної статті «Етика або природні основи моральності», над якою почав працювати з 1903 г, і закінчуючи останньою, не опублікованої за життя роботою 1930-х рр.. «Нариси про Всесвіт». «Нариси» розглядають як
  16.  2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
      концепції історії. Християнське вчення про творіння передбачає подання про тимчасове історичному початку. У християнстві історія набуває часовий вимір. Бачення Бога як творця і управителя припускає уявлення про суб'єкта історії. Історія постає як щось яке чиниться, созидаемое, розвивається. Єдиний божественний суб'єкт історії природно створює умови для зведення самих
  17.  Сенс панпсихизма.
      концепції не задовольняють справжню людську природу. Завдання, поставлене Ціолковським перед самим собою, ясна. Однак чи вдалося знайти її переконливе рішення за допомогою концепції атома-духа? Версія пасивно почуває атома, по черзі проживає нескінченний ряд життів, не відповідає на питання про джерело і рушійні сили утворення та функціонування самих складних організмів. Якщо
  18.  Критика К. Е. Ціолковським історично минущих форм релігії.
      концепція людської історії виглядала вкрай невизначено в порівнянні з реальним ходом світових подій. Релігійну філософію Ціолковський ніколи не вважав філософією соціальної дії, і з ним важко не погодитися. Історія свідчить, що теистическое початок, проявляючись у суспільстві, де лідирує конкретна релігія, значною мірою задає і параметри розвитку даного суспільства.
  19.  1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      концепцію, обгрунтованого включення «російської землі» в загальносвітовий процес торжества божественного «світла», тобто Христа, званого «благодаттю» і «істиною», над «темрявою» язичництва. Іларіон залишив нам перший зразок осмислення суспільного життя кінця X-початку XI століть, поставив питання про місце російського народу в світовій історії, обгрунтував загальнолюдськузначущість духовних цінностей