Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Підходи до духовно-матеріального єдності світу.

«Розділений світ на дух і матерію, а якщо - так, то що таке дух і що таке матерія?» - Запитував Бертран Рассел. Однією з характерних рис космізму в цілому і космічної філософії Ціолковського була спрямованість до виявлення духовної і матеріальної складових світоустрою, пошуки їх співвідношення та динаміки розвитку. Проблеми духу і матерії в усі часи знаходилися в центрі уваги філософських течій і шкіл. Вони по-різному визначали ці основоположні поняття і співвідносили їх різним чином.

Індійська філософія визначає світовий дух Брахман як безособового принципу і джерела всього сущого. Атман, дух людини, є індивідуальним активно-життєвим началом, тотожний Брахману. При цьому тотожність світової та індивідуального духу Атман різко протиставлений матерії, тіла як нижчого початку і джерела зла. Буддизм являють собою

крайню позицію філософського ідеалізму, в якій примат духу задає програму людських дій для досягнення кінцевої мети - виходу з колеса сансари, відходу з матеріального світу. Кінцевою метою людського життя стає повне і остаточне звільнення людського духу від пут матерії. Матеріальний світ, виступаючи як ілюзорного і тимчасового місцеперебування Атмана, служить свого роду засобом для виховання духу. На цю мету побічно працює і вироблена буддизмом ієрархія буття: у багатокомпонентному світі трансцендентних духовних сфер матеріальні світи займають нижче місце. Так, наша планета перебуває на одному з нижчих рівнів космічного буття. Буддизм традиційно протиставляє Камалоке, тобто чуттєвий реальний світ, і арупалока, безформну сферу чистої свідомості. Моністична онтологія буддизму, її крайній ідеалізм ставить духовні цілі на шкоду матеріальну сторону світу. Матерія феноменальна, ущербна, підлягає подоланню. Мета і ідеал людського життя - розчинення Атмана в Брахмане. Індійська філософія являє приклад найвищого ступеня протиставлення елементів в бінарній опозиції «дух - матерія». Не можна не відзначити зв'язку між теоретичним протиставленням матерії і духу і сформованим у країнах Сходу традиційним типом суспільства - суспільства, в якому історико-культурні та релігійні традиції превалюють над динамікою активно-перетворювального будівництва.

Натурфілософія античності ще формулювала проблему співвідношення матерії і духу, світової свідомості і матерії, психічного і фізичного як протилежних начал. Парменід заявляв про тотожність мислення і буття. Логос, інтерпретується як чистий розум, або думку, є законом вогню у вченні Геракліта і не мислиться поза цією матеріальної субстанції.

Християнський монотеїзм розглядає категорію «Святий Дух» як іпостасі нероздільної і несліянной Трійці. Святий Дух виступає джерелом божественної любові і життєдайної сили. Патристика і середньовіччя розуміли Святий Дух в якості сутності, позамежного тварному світу, але діяльно присутньої в світі в якості перетворною його сили. Дух Божий едіносущен духу людини, інакше перетворення останнього було б неможливо. Нисхождение Духа Святого в людини аналогічно буддійському просвітління. Такі християнські версії генезису індивідуального людського

духу, як передіснуванні, креаціонізм, традуціанізм постулюють дуалізм вічного духу і тимчасового тіла. Саме в цей період дуалізм духу і матерії досягає межі: матерія вторинна, світ твориться Богом з нічого. Людина розуміється як союз природи видимої і невидимої, кактело, одухотворене духом. Завершення людської історії представлено як воскресіння і набуття людьми нових духовних тел. Православна догматика, критика якої займає певне місце в філософії російського космізму, має підставою постулат про створення світу Богом-творцем і також проголошує дуалізм духу і матерії.

Християнська міфологія, зокрема, міф про гріхопадіння, задає картину світу, в якій духовний рай - вища область існування, мета людського життя - протиставлений не тільки протилежного типу буття - духовному пеклі, але і земному матеріальному існуванню. Ортодоксальний теологічний варіант передбачає цілий ряд дуальних опозицій. Це вічність духовного життя і тимчасовість тілесного існування. Це дуалізм духу і тіла як протиставлення вічного, нетлінного і тимчасового, тлінного. Це протилежне якість буття в світі дольнем (переважання гріховного в недосконалому світі матерії) і в світі горнем (радість чистого духу в Царстві Божому).

Дуалізм дольнего і горнего світів поширений на всі сфери людського буття. Два світу протистоять онтологічно, гносеологічно, аксиологически. Буття розпадається на метафізичне вища, вічне і фізичне, нижчу, тимчасове. Для пізнання двох сфер буття використовується різний інструментарій. Надчуттєвий світ чистих духовних сутностей пізнається за допомогою одкровення, містичної інтуїції, перекази, догматики. Світ матерії пізнається за допомогою наукової раціональності. Світи розведені і аксиологически: духовний являє собою вищу цінність, представляє аксиологический максимум. Весь матеріальний світ, як і тілесність людини, якщо і не стоїть на протилежній точці шкали цінностей, то безумовно займає нижче місце. Аксіологічний дуалізм, виражений у філософській максими абстрактно, міг мати і згодом мав широкомасштабні негативні наслідки в практиці ставлення суспільства до природи, яка стала для людини навколишнім середовищем.

С. Франк, що проголосив душевну життя людини предметом, а принцип самопізнання людини методом фі_ лософской психології, визначав душу як загальну, родову

природу миру душевного буття, як якісно своєрідне цілісне єдність [273, с. 677]. Онтологічно духовне життя відноситься їм до особливої ??галузі буття.

У разі визнання світового духу та індивідуальних духовних центрів у людей виникає питання про їх співвідношення. JI. М. Лопатин критикував поширену наприкінці XIX в. теорію універсального духу, згідно з якою вічно існуючий, який перебуває поза простором і часом світовий дух здійснюється в психічних процесах всіх морського створіння. Він є єдиною субстанциальной основою всіх свідомостей, єдиним суб'єктом всіх душевних рухів. На думку філософа, подібна теорія занадто очевидно розходиться з спостерігаються нами фактами. На його думку, щоб стати особистим «я», абсолютне «я» повинно внутрішньо переродитися, обмежитися і скоротитися у своїй нескінченності, інакше індивідуальний психічний світ увійде в суперечність з властивостями абсолютного «я» [136, с. 169].

Різні форми матеріалізму в тій чи іншій мірі послідовно заперечували наявність світового духовного начала, продуцирующего матеріальний світ і керівного ім. Відповідно дух розумівся як свідомість (мислення) людини або комплекс його почуттів, причому матеріалістичні течії були схильні редукувати духовне до матеріального, розуміти дух як похідне, продукт високоорганізованої матерії, особливо вульгарний і механістичний матеріалізм. Дух визначався як комплекс вищих властивостей психіки, що належать виключно людині - свідомість, мислення, воля, почуття. Він має матеріальний субстрат і підпорядковується матеріальній природі тіла.

У марксистсько-ленінської філософії поняття «дух» має три основних сенсу: індивідуальна свідомість (мислення) і воля людини; сукупність сфер суспільної свідомості; культурне життя цивілізації. Свідомість, мислення, воля постулируются як вторинні по відношенню до буття, яке розуміється в якості матеріального. Свідомість исторично, воно розвивається як властивість високоорганізованої матерії, має матеріальний субстрат. Духовне виступає як функція матерії, результат суспільно-історичної практики. Воно вдруге, так як індивідуальне і суспільна свідомість, по-перше, розвивається історично виключно у людини, по-друге, є засобом відображення об'єктивно існуючого зовнішнього світу. Традиційно виділяючи чотири основних сфери

суспільства: економіку, політику, соціальну та духовну сфери, останню ставлять у залежність від первинної сфери виробництва (економіки) за принципом ставлення надбудови до базису. Основна онтологічна посилка в галузі соціальної філософії трансформувалася у вчення про первинність матеріального базису суспільства, що має культурне життя в якості похідного.

Ірраціональна філософія трактує дух як частина людської природи - волю, почуття, уяву, інтуїцію, тобто як сукупність внемислітельних психічних актів людини.

У просторі пострадянської філософії виникають нові розумові парадигми, що описують інше співвідношення матерії і духу в людському суспільстві в контексті світової історії. Сучасний дослідник Н. Б. Шулевська вважає можливим підрозділити всі світові взаємодії на чотири типи залежно від міри деградації ідеального (духовного). Перший тип співвідношення «ідеальне - ідеальне» відповідає Золотому віці в історії людства і маніфестується в міфологемі давньогрецької культури, вектор якої був спрямований на божественні ідеали.

Другий тип співвідношення «ідеальне - матеріальне» домінував в Срібному столітті, коли вільний дух божественного творчості в людині починає обмежуватися владою соціального закону.

Третій тип співвідношення «матеріальне - ідеальне» характерний для Бронзового століття, коли розум і свідомість людини повністю втратили свій сакральний суверенітет, перетворившись на функції матеріального середовища, що охарактеризувався народженням наукової культури як основним досягненням епохи. Четвертий тип співвідношення «матеріальне - матеріальне» став законом Залізного століття, для якого характерне вирішення будь-яких проблем за допомогою матеріалістичних методів, коли сакральні вимірювання розуму і свідомості попросту відсікаються [412, с. 83-84]. Онтологію чотирьох низхідних типів взаємодії автор характеризує як рух від співвідношення «ціле - ціле» до співвідношення «частина - частина», тобто від повноти і цілісності буття до одномірності і роздробленості, прямо співвідносячи повноту з ідеальним (духовним), а хаотичне взаємодія частин розділилося цілого з матеріальним. Запропонована класифікація представляється нам перспективної методологією для дослідження проблем суспільного розвитку.

Таким чином, в ідеалістичної філософії світовий дух виступає як самостійне творче начало світу, витворюючи

причина, джерело буття, а індивідуальна душа людини являє собою просте самодіяльне безсмертне початок. У матеріалістичної традиції духовне визначається як індивідуальне і суспільну свідомість.

Цей короткий екскурс в історію розуміння духу і матерії проведений не з метою виявити «правильні» або «неправильні», прості або складні концепції. У філософських побудовах не застосовується науковий критерій істини. Може бути, непрямим критерієм можна вважати суспільну практику в тому випадку, якщо теоретична ідея опановує масами.

Отже, ми переконуємося, що визначення категорій «дух» і «матерія» вельми різноманітні. Будучи вичленовані з різних розумових парадигм, вони не збігаються і не противополагаются. Однак всередині певної системи думки вони співвідносяться з моністичного або дуалистическому принципом. У першому випадку дух і матерія пов'язані тісним чином, у другому розділені або протиставлені. Дійсно, про матерію ми все-таки маємо більш конкретні уявлення - вона відчутна. Ми живемо і діємо в світі матеріальних процесів, закономірностей, явищ і речей, і нам як-ніби вдається справлятися з цим світом і навіть керувати ним. Дух і все духовне невловиме, ідеально, проте людина відчуває, що воно необхідне, як повітря.

Питання про співвідношення матеріального і духовного став однією з домінант космістского типу мислення. Ідеологія космізму мала виразну тенденцію до монистическому розуміння співвідношення духу і матерії, і в цьому вона виходила за рамки традиційно розуміється ідеалізму і матеріалізму. У цьому космізм часто зближався з російською релігійною філософією. Так професор Московської духовної академії В. Д. Кудрявцев-Платонов, представник трансцендентального монізму, стверджував: «У устрій світу духовне глибоко відрізняється від матеріального, тим не менше те й інше тісно взаємопов'язані. Спроби пояснити пристрій світу за допомогою дуалістичної філософії виявилися незадовільними. Вони ведуть до того, що один із зазначених типів буття ставиться попереду іншого. Результатом цього є матеріалізм або ідеалізм. Ми повинні знайти третій принцип, який об'єднає дух і матерію »[Цит. по: 137, с. 86].

 Принаймні, такі погляди розвивали А. В. Сухово-Коби-лин, Н. Ф. Федоров, Вл. Соловйов, П. А. Флоренський, К. Е. Ціолковський, А. К. Горський, Н. А. Сетніцкій та ін У чому ж бачилося 

 перевага монізму? Якщо дух і матерія непротиставлені за своєю природою, не є різними субстанціями, то співвідношення між ними пластично і рухомий. Існує зв'язка, яка дозволить людині управляти розвитком духовної складової і вдосконалювати матеріальну частину світу. Це був простий, переконливий і оптимістичний погляд на проблему. Активно діяти в рамках якоїсь цілісності - ось до чого закликала концепція єдності світу, висунута К. Е. Ціолковським. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Підходи до духовно-матеріального єдності світу."
  1.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      підхід обумовлений тим, що консерватизм в цілому ототожнюється лише з однією, притому найбільш примітивною його модифікацією - егоїстичним консерватизмом (або корпоративним), який виражається в реакційності найбільш відсталих верств, що борються насамперед за свій добробут і привілеї. Тим часом, консерватизм - явище складне і неоднозначне. Що ж таке консерватизм? Консерватизм - одне
  2.  7. Радянська влада і церква
      підхід до висвітлення проблеми. На рубежі 80-90-х рр.. вийшла велика кількість робіт, присвячених першому радянському патріарху Тихону, приєднаному в 1989 р. до лику святих. Поряд з висвітленням його життя і діяльності, автори все більше стосувалися і драматичних сторінок історії церкви 1917-середини 20-х рр.. Джерела та література Алексєєв В.А. Ілюзії і догми. - М., 1991. Булгаков Н. Патріарх / /
  3.  § 2. Кримінальну правовідносини і елементи складу злочину
      підхід, на нашу думку, не може бути виправданий як в теоретичному, так і в практичному відношеннях. Розглянемо наступну ситуацію. Вчинено тяжкий злочин, факт якого доведений. Відомо особа, яка його вчинила, проте злочинець покінчив життя самогубством або зник. Залучати до відповідальності нема кого, але злочин залишається в уявленні людей, крім того, для запобігання
  4.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      підхід, при якому підкреслювалося, що право і за походженням, і за функціями є породженням держави, його інструментом, не витримав випробування часом, прийшов у протиріччя з новими знаннями. Тому виникла необхідність розглядати державу і право не тільки і їх органічного зв'язку, але і як відносно самостійні соціальні інститути. Теорія держави розглядає
  5.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      підхід добре кореспондував з марксистськими уявленнями про роль насильства в житті суспільства, про державу як машині класового насильства, про право як інструменті, придатку цієї машини, формі цього насильства. Однак від цього такий підхід не ставав більш переконливим. Нові історичні дані, теоретично узагальнені, не дозволяють обмежуватися хоча і важливими, але все ж приватними сторонами
  6.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава. Держава азіатського способу виробництва. Зміна типів держави. «Че-ловеческое вимір» як критерій прогресу державності. Визначити і пояснити основні характеристики держави, тобто вказати його головні ознаки і, тим самим, розкрити природу держави, сформувати
  7.  Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      підходу до дер-жави виділялися, як уже зазначалося вище, класова сутність держави, загальносоціальне і класове призначення держави, затверджувалося, що оскільки, і напрямок, і предмет, і утримуючи-ня діяльності держави, і забезпечує їх система структурних утворень змінюються залежно від зміни класової сутності і форми держави, остільки для визначення цієї
  8.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      підході характеристики російської державності на різних етапах її розвитку повинні також містити і наукову оцінку, оціночні судження - що і коли було ефективно і корисно за критеріями якості життя, «людського виміру», а що, навпаки, помилково, шкідливо, вело в глухий кут, породжувало нерозв'язні протиріччя, конфлікти. І все це, зрозуміло, необхідно розглядати і оцінювати з
  9.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      підходів до проблеми соціального регулювання досить широкий: від релігійних до класових, від бихевиористских (від англ. behaviour - поведінка) до кібернетичних. Це зрозуміло - людство завжди прагнуло осмислити не тільки свої організаційні форми існування (їх корисність, перспективи), а й способи, що забезпечують, що визначають це існування, насамперед взаємодія членів
  10.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      підхід до явища, процесу, речі, в даному випадку праву, достатнє знання досліджуваного об'єкта? Або цей підхід необхідно повинен бути доповнений логічним знанням, формулирующим поняття, категорії, що пояснює причини тих чи інших явищ? З часів Платона відповідь зводиться до визнання пріоритету логічного, понятійного знання. Дійсно, чи достатньо, наприклад, знання тексту тієї чи іншої
  11.  Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      підхід подоланий. Обсяг правоздатності нині незалежний від релігійних поглядів. Це стало великим конституційним завоюванням, найважливішим принципом. Проте в деяких державах, де панує мусульманська релігія, ще існують обмеження для цивільних і політичних прав по Віросповідні ознакою. До кінця XX століття подолано у більшості держав і відмінність в
  12.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      підході до розуміння права, коли в основі лежить вивчення зв'язки «право - поведінка». Словом, поведінка також виявляється важливим предметом інтересів теоретико-правового знання. Загалом, так воно і повинно бути. Бо якщо саме право - це соціально-регулятивна система, то регулює вона перш за все і головним чином поведінку людини, то, як він діє, як повинен діяти. Ось чому
  13.  Глава 1.1. Підходи до формування системи управління кадрами
      підхід грунтувався, в кінцевому рахунку, на патерналізмі як прояві гуманності, і послужив ланкою в переході до управління персоналом Нового часу. Управління кадрами і питаннями праці Нового часу Перша світова війна, що завершилася в 1918 р., викликала великі - зміни у світі, в числі яких був перехід до управління кадрами і питаннями праці, відповідному новій епосі - епосі Нового
  14.  ГЛОСАРІЙ
      підхід до цієї посади пропонують наші американські партнери ("кликни" по терміну). Влада - залежність одного об'єкта (людини, механізму, обставин та ін) від іншого. Вплив (у менеджменті) - пряме та / або непрямий вплив на людей (індивідууми, групи), що викликає зміна їх поведінки. При цьому впливає суб'єкт може усвідомлювати або немає цілей і наслідків свого впливу. Один
  15.  1.3. Аналіз концепцій управління персоналом
      підходи до її вирішення. Ми пропонуємо розглянути деякі сучасні концепції стратегії управління персоналом. Відомий російський вчений в галузі менеджменту Л. І. Євенко вважає, що сталася зміна чотирьох концепцій ролі кадрів у виробництві. Розглянемо їх. Використання трудових ресурсів (labour resources use) з кінця XIX в. до 60-х рр.. XX в. Замість людини у виробництві
  16.  І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
      духовним "(17). Що краще, нехай вирішує читач. Оціночні епітети особливо важливі, тому що" просвіті "та" Освіта "багато, вони різні і, відповідно, по-різному оцінюються. Нарешті, слід сказати про структуру" освіти "і "освіченості". На жаль, тут матеріал особливо убогий. На те, що "просвітництво" і "освіченість" неоднорідні і. стало бути, мають внутрішнє
  17.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      підхід обумовлений тим, що консерватизм в цілому ототожнюється лише з однією, притому найбільш примітивною його модифікацією - егоїстичним консерватизмом (або корпоративним), який виражається в реакційності найбільш відсталих верств, що борються насамперед за свій добробут і привілеї. Тим часом, консерватизм - явище складне і неоднозначне. Що ж таке консерватизм? Консерватизм - одне
  18.  7. Радянська влада і церква
      підхід до висвітлення проблеми. На рубежі 80-90-х рр.. вийшла велика кількість робіт, присвячених першому радянському патріарху Тихону, приєднаному в 1989 р. до лику святих. Поряд з висвітленням його життя і діяльності, автори все більше стосувалися і драматичних сторінок історії церкви 1917-середини 20-х