Монізм у філософії К. Е. Ціолковського.

«Філософи, що визнають тільки одне матеріальний початок, як матеріалісти, або одне духовне, як спіритуалісти, називаються намистом, а вчення їх - монізмом. Значить, і матеріалісти, і спіритуалісти послідовники монізму. Дуалісти приймають для пояснення космосу суміш матеріального почала з духовним. Тепер я думаю, що матерію також можна прийняти за дух, як і дух за матерію. Наука вказує саме на духовність матерії. До чого ж тоді звичайне уявлення про дух, що не має нічого з нею спільного? »- Писав учений в програмній праці з філософії« Етика або природні основи моральності »[395, с. 38]. Таким чином, він лаконічно позначив не тільки історико-філософські підходи до моністичної проблематики, а й власне космістскій підхід насамперед у галузі онтології.

Це була концепція панпсихизма, вперше висунута в 1898 р. Згодом вона багато разів викладалася в опублікованих і не опублікованих за життя роботах «Пригоди атома» (1918), «Жива Всесвіт» (1923), «Мої ідеї монізму в 1924 році »,« Монізм Всесвіту »(1925, 1931 рр..),« Нова етика »(1926),« Любов до самого себе чи справжнє себелюбство »(1928),« Теореми життя »(1928),« Наукова етика »(1930), а також у ряді нарисів про Всесвіт, написаних у 1930-х рр.. Крім того, ця тема відображена в додатках до різних брошурам, нотатках, листах.

Така яскрава особливість, як монистическое погляд, не могла не привертати увагу дослідників. Монізм Ціолковського аналізували В. А. Брюханов [27, с. 30-32], І. А. Дудкіна [76, с. 71-100], В. В. Литкін [141, с. 30-48], В. В. Казютінскій [93], А. П. Огурцов [170, с. 199], С. А. Шамов [403, с. 72-91], А. А. Шаронова [405, с. 139]. Насамперед дослідники звертали увагу на онтологічну сторону питання, на вчення панпсихизма, і гносеологічні вчення.

Тим часом в космічній філософії Ціолковського монізм являє собою наскрізний принцип, що проявився в багатьох аспектах розуміння дійсності.

Представляється, що в цілому монізм Ціолковського являв собою сукупність теоретико-гносеологічних принципів, виправдання Причини світу, морального обгрунтування буття і методів практичної дії. Далеко не всі з різних сторін його вчення сам Ціолковський називав монізмом, про що свідчить хоча б наведена нижче думку.

«Ми проповідуємо монізм у всесвіті - не більше. Весь процес науки полягає в цьому прагненні до монізму, до єдності, до елементарного початку. Її успіх визначається ступенем досягнення єдності. Монізм в науці обумовлений будовою космосу. Хіба Дарвін і Ламарк не прагнули до монізму в біології? Хіба того ж не бажають геологи? Фізика і хімія тягне нас по тому ж напрямку. Астрономія і астрофізика довели єдність освіти небесних тіл, схожість землі і неба, одноманітність їх речовин і променевої енергії. Навіть історичні науки прагнуть до монізму.

У біології об'єднуються клітини нижчих істот, утворюючи тварин з єдиним управлінням (мозок-душа), об'єднуються люди в суспільства, прагнучи злитися в одне могутнє тіло.

с. 150].

Одна з неопублікованих рукописів вченого 1931 називається «Моністичний матеріалізм» [325]. Це типова за своєю структурою стаття багатопланового змісту, в якій розглянуті улюблені теми Ціолковського: ресурси земної кулі; безсмертя органічного світу землі, взятого як одне ціле; майбутнє досконалість людини; фізика космосу; теорія атома; множинність вогнищ життя у Всесвіті;

громадські організації космосу - перераховую теми саме до тому порядку, в якому вони розглядалися в роботі. Подібний синкретизм не був ні випадковим, ні хаотичним. Він відбивав стиль мислення людини, для якого проблеми субстанції, космології, антропології, соціології становили нероздільне ціле. А часто до цих розділів приєднувалися етика, гносеологія і світоглядна проблематика. Все було нерозривно пов'язано, все складало одне космічне ціле.

Судячи з листування вченого, його концепція монізму викликала чималий інтерес і схвалення. Мабуть, у всі часи люди прагнули вийти за межі власної особистості, відчути себе органічною частиною світу, долучитись до вічного і безмежного. У додатку до однієї з брошур він опублікував лист свого кореспондента 3. X. з Харкова, прислане в 1929 р. У листі говорилося: «Ваш монізм представляє собою дивовижно радісне, бадьорить, глибоко-етичне і красиве вчення. Думка про всеєдності сущого, думка про те, що весь космос є єдиний механізм, не може не надавати людині нових сил, за допомогою яких він може прискорити наближення того щасливого часу, коли Земля долучиться до радісного життя, що панує майже у всьому всесвіті. Думка про єдність - думка стара, ... але ви перший доводите цю ідею науково. Правда і Спенсер в основу своїх висновків поклав дані науки, але ви в своїх міркуваннях абсолютно самостійні і йдете своєї непроторованою і, як мені здається, вірною дорогою. Ось чому ваші роботи мають сугубий інтерес ... »[299, с. 35-36].

Інформація, релевантна " Монізм у філософії К. Е. Ціолковського. "

1. ЦІОЛКОВСЬКИЙ: ПРОГНОЗ ВЗАЄМОВІДНОСИН КОСМІЧНИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
   філософським осмисленням космосу, космічного і тонкої взаємозв'язку всього, що відбувається на нашій планеті з живою Всесвіту, був Н. Ф. Федоров. Він вважав, що життя і розум в нескінченному космосі можуть існувати в самих незвичайних формах. Однак Микола Федорович зазначав два фундаментальних обмеження для людини, які заважають встановленню зв'язків з іншими розумними істотами космосу:
   
2. ПРИМІТКИ
   філософія / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 81. 9 Цит. по: Волков Г. Н. Біля колиски науки. М., 1971. С. 97. 10 Діоген Лаерт. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1979. С. 71. 11 Там же. С. 70. 12 Див: Рожанський І. Д. Анаксагор. М., 1983. С. 9. 13 Див: Коротков К. Г. Світло після життя. СПб., 1996. 14 Див: Його ж. Експериментальні дослідження активності
   
3. Список використаних джерел
   філософії. М., 1970. Т. 1. Ч. 1. Аристотель. Метафізика. М.; Л., 1934. Бакіров А. Г. Інформаційні процеси в органічному світі / / Докл. II Всесоюз. міждисциплінарної школи-семінару. Томськ, 1990. Бєліков П. Ф. Реріх: Досвід духовної біографії. Архів МЦР. Белімов Г. С. НЛО над Поволжям. Волгоград, 1992. Белімов Г. С. До питання про екологічний мисленні та його вплив на
   
4. Відкриття К. А. Тімірязєва.
   Монізм стверджував єдність походження рослин і тварин, живого і відсталого речовини. Зокрема, Тімірязєв провів порівняльний аналіз фізіологічних властивостей рослин і тварин і виявив ряд загальних ознак: наявність дихання; відсутність нервової системи як у рослин, так і у деяких нижчих тварин, і в той же час наявність шляхів провідності у рослин, відповідних нервах;
   
5. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
   Монізм [276, с. 45; 76, с. 73,90,97-100; 21, с. 34; 405, с. 27; 109, с. 18-33; 403, с. 58-59]. А. А. Шаронова справедливо зазначала, що концепція атомистического панпсихизма сформувалася під впливом моністичної філософії німецького фізіолога Е. Геккеля. Ряд чинників спонукав до неоднозначних інтерпретацій цього базового поняття космічної філософії незважаючи на те, що атомістичний
   
6. Раціональні початку суспільства.
   Монізму, що не проявлені на рівні недосконалих планетних товариств, далі проявляють себе в усій красі. Шлях еволюції загальний, закони його універсальні. Будь-яке планетарне людство досягає досконалості саме, потрапляє під патронаж вищих або піддається космічної переплавки і втілюється в нові форми. Перехід до соціальної солідарності відбувається через утвердження раціонального
   
7. Підходи до духовно-матеріального єдності світу.
   Монізму, стверджував: «У устрій світу духовне глибоко відрізняється від матеріального, тим не менше те й інше тісно взаємопов'язані. Спроби пояснити пристрій світу за допомогою дуалістичної філософії виявилися незадовільними. Вони ведуть до того, що один із зазначених типів буття ставиться попереду іншого. Результатом цього є матеріалізм або ідеалізм. Ми повинні знайти третій принцип,
   
8. К. Е. Ціолковський.
   Філософ-мислитель, висловлюючи нові та цікаві думки з різних питань, хвилюючим людство. Багато цікавого можна знайти в його брошурах; «Геній і горе» ***, «Монізм всесвіту», «Причина космосу», «Розум і пристрасті», «Воля всесвіту», «Сучасний стан землі» та багато [огіх] др [ угіх]. Крупний діяч науки, живий, неспокійний розум, кипуча енергія, бадьорість духу і тіла - ось відмінні
   
9. Сенс панпсихизма.
   Монізму. Як вчені, так і пропагандисти науки шукали принципи єдності світу, шукали зв'язки, що дозволяли розуміти відсталу і живу матерію як природної цілісності. Той факт, що ці пошуки проводилися на базі механістичного матеріалізму, з тих пір давно відкинутого як теоретичною наукою, так і філософією, не настільки важливо. Методологічна база тих поглядів давно застаріла. Однак
   
10. Критика К. Е. Ціолковським історично минущих форм релігії.
    Монізм об'єктивного наукового знання. Його позиція була дуже близька до переконань західноєвропейського скептицизму XVIII в. Звернемося до думки К. А. Гельвеція, розмірковує про універсальну складової релігій і не знаходить її: «Не можна заснувати доброчесної поведінки і на принципах істинної релігії - не тому, щоб її моральне вчення не було чудово і її правила не підносили б
    
11. § 1 Принципи організації суспільства
    монізм як провідний космістскій принцип пронизує всі рівні організації соціальної системи, є не тільки основою взаємовідносин людини і суспільства, природи і суспільства, а й цементує всі сфери соціального буття. Космістскіе принципи постулюють системність суспільства, його універсальну структурованість. Множинні локальні цивілізації неминуче зливаються в соціальну об-
    
12. Синтез науки та релігії.
    Філософії. Монізм Ціолковського декларував пізнаванності світу. Пізнаванності ставлення Бога до світу, його втручання в наше життя, його патронаж над громадським дією. Пізнавані форми блага, яке Причина дає своїм дітям. Зокрема, творчо обдаровані люди і тим більше генії маніфестують вищі істини, закладені в них Причиною. Якщо в кінцевому людині проявляються іскри вищої
    
13. Критика К. Е. Ціолковським філософії та перспективи її розвитку.
    Монізму він оголосив наукової філософією, тобто знанням, підметом логічному обгрунтуванню, доведенню, верифікації, апробації на практиці. Він вважав це знання логічно виведеним з знання загальних законів розвитку світу. Воно повинно було бути універсальним, застосовним до всіх рівнів розвитку матерії і свідомого життя Всесвіту. При цьому сам Ціолковський часто спирався на чисто