Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Синтез науки та релігії.

Отже, ідеалом для Ціолковського було здобуття наукової віри і одухотвореною вищими етичними цінностями науки, їх злиття в вченні космічної філософії.

Монізм Ціолковського декларував пізнаванності світу. Пізнаванності ставлення Бога до світу, його втручання в наше життя, його патронаж над громадським дією. Пізнавані форми блага, яке Причина дає своїм дітям. Зокрема, творчо обдаровані люди і тим більше генії маніфестують вищі істини, закладені в них Причиною. Якщо в кінцевому людині проявляються іскри вищої істини, то і сама божественна нескінченність не є непознаваемой. Принаймні, причини і цілі її діяльності в нашій Всесвіту і людського життя можуть і повинні бути осмислені людиною.

Християнський світогляд представляє процес розвитку людини як очищення його спочатку божественної природи, втраченої в момент гріхопадіння. У російської релігійної філософії обоження є процес повернення людини до його істинної природи. Відповідно історія представляється як боголюдський процес, що має своє завершення. У буддизмі

історія розгортається у вигляді багаторазово повторюваною циклічності, в перспективі також має завершення в кінцевому етапі розвитку - просвітління всіх живих істот і розчиненні в космічному тілі Будди.

У космічній філософії немає початкової божественної природи людини. Людина як виходець з тваринного світу в ході еволюції знаходить духовні якості, стає здатним пізнати властивості Бога, сенс свого існування, свій шлях розвитку. Це нескінченне наближення людини до Бога, набуття його якостей. У космічній філософії історія має початок, але не має свого завершення, це дорога без кінця. Вона в меншій мірі телеологична і більшою мірою робить упор на причинність буття, хоча і не обходиться без поняття вищих цілей.

У християнстві кінцева мета існування визначається як позбавлений ие від наслідків гріхопадіння, перехід інд та художніх текстів душ у царство Бога. В буддизмі це розчинення атмана в космічному тілі Будди. Наявна кінцеве, граничне благо, яке реалізується в потойбічному світі. У космічній філософії метою розвитку історії є досягнення родового соціального безсмертя досконалого людства в матеріальному світі. Тут немає гранично досяжного блага, немає кінця історії. Якщо в епоху середньовіччя оформляється постановка питання про співвідношення волі і свідомості людини з одного боку і божественного приречення з іншого, то космічна філософія відповідає на це питання так: є два вектори тактичного шляху кожної конкретної космічної цивілізації, але єдиний стратегічний спільний шлях для всіх.

Саме він і зумовлений благої Причиною космосу.

Глибинна зв'язок космічної філософії з релігійними системами полягає в тому, що вони одно спрямовані проти ізольованості людини від вищих сил, які керують світом йому на благо. Світ ідей Платона, особистий Бог християнства, Брахман індуїзму, космічне тіло Будди, світова ідея Гегеля, Абсолют необуддизм, сверхсістемний джерело світу Лоського, так само як і Причина космосу Ціолковського припускають наявність вищої центру, керуючого світом людини. Ні ізольованості, випадковості існування, занедбаності в абсурдний світ людського. Існує вищий центр управління, а також прямий зв'язок між ним і людиною.

Російський космізм в цілому і вчення Ціолковського зокрема надзвичайно далеко відстояли від ортодоксальних уявлень,

від православної парадигми. Однак традиційні релігійні цінності також знайшли яскраве і багатозначне втілення в системі космічної філософії. Це оптимізм безсмертя, в тій же мірі недоведені, як і в релігійних системах, і в тій же мірі займає наріжне місце в системі. Це наявність трансцендентного Абсолюту (Причини), що творить матеріальний космос 'і керуючого ім. Заперечуючи багато сторін релігійних вчень, як християнського, так і буддійського, Ціолковський визнає, можливо, найважливіші з них: ідеали рівності і братерства людей перед обличчям Бога, етичні вчення - як заповіді Ісуса Христа, так і вчення Будди про благородного вісімковому шляху, шляху позбавлення від страждань.

Як уже згадувалося, найбільша філософська концепція синтезуючого плану-вчення Вл. Соловйова про всеєдності - була близька К. Е. Ціолковського. Ідеологічні підстави російської релігійної філософії, ключова проблематика, понятійно-категоріальний апарат були прийнятними для вченого, який поклав в основу своєї системи раціоналізм, панпсихизм і еволюціонізм. Християнська платформа була заміщена синтезом природознавства, раціоналізовані основ християнства, буддизму і вченням космічної філософії. Містичне богопізнання заміщалося раціоналістичним. Онтологія добра і зла трансформувалася в практичні дії з изживанию останнього. Розвиваючи раціональну модель богопізнання, раціонального вдосконалення людини і соціального будівництва, Ціолковський виявився далекий від принципів антроподицеї і теодицеї.

Однак космізм як інтегруюча вчення мав талановитих послідовників на російському грунті.

Вчення Питирима Сорокіна про еволюційних сходах соціокультурних типів корелюється з світоглядним Интегрализм Ціолковського. Сорокін вказав на історичну необхідність переходу від нижчих стадій розвитку людського духу - чуттєвого (позитивістський ухил) і ідеаціонального (релігійно-містичний ухил) до вищого. Вищій стадії розвитку буде відповідати інтегральний, сверхчувственно-сверхраціональном тип людської культури. Передбачувана Сорокіним конвергенція світових релігій - християнства, буддизму, даосизму, конфуціанства, основ традиційної індійської філософії та інтегральної іогі Шрі Ауробіндо - бачилася російській соціологу як процес взаємного збагачення і запліднення цих стовпів релігійної культу-

ри [Головні тенденції, с. 111-112]. Подібно російським космісти, Питирим Сорокін бачив передумови для подібної всесвітньої інтеграції в ході розвитку самого людського суспільства. Він знаходив нереалізовані потенції до єднання в надрах сучасного йому проблемного соціуму, деструктивні тенденції якого майстерно аналізував.

Введене Д. Андрєєвим поняття інтеррелігіі також корелювало з ідеями Ціолковського про універсальну системі релігійних поглядів. Автор «Троянди світу» уявляв собі етичну позадержавну або наддержавної інстанцію як вищого регулятора суспільного життя на планеті. Філософ припускав насамперед наявність загальнолюдської потреби в громадському єднанні різних рівнів - державного, політико-правового, морального, тобто потреби в створенні соціального планетарного космосу. Андрєєв писав: «Це є інтеррелігія або панрелігія в тому сенсі, що її слід розуміти як універсальне вчення, указующее такий кут зору на релігії, що виникли раніше, при якому всі вони виявляються відображеннями різних пластів духовної реальності, різних рядів іноматеріальних фактів, різних сегментів планетарного космосу »[Роза світу, с. 13].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Синтез науки і релігії. "
  1. ПРИМІТКИ
    науки. М., 1971. С. 97. 10 Діоген Лаерт. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1979. С. 71. 11 Там же. С. 70. 12 Див: Рожанський І. Д. Анаксагор. М., 1983. С. 9. 13 Див: Коротков К. Г. Світло після життя. СПб., 1996. 14 Див: Його ж. Експериментальні дослідження активності свідомості людини після смерті / / Свідомість і фізична реальність. 1996. Т. 1. № 1-2. С.
  2. Список використаних джерел
    науки. М., 1971. Волченко В. Н. Неминучість Тонкого світу. Про мозок людини. СПб., 1994. Волченко В. Н. Неминучість, реальність і збагненними Тонкого світу / / Свідомість і фізична реальність. 1996. Т. 1. № 1-2. Волченко В. Н. Прийняття Творця сучасною наукою / / Свідомість і фізична реальність. 1997. Т. 2. № 1. Волченко В. Н. та ін Вимірювання екстремальних значень фізичних
  3. Філософське знання і релігійний досвід
    синтезу. Немає також жодного резону припускати, що думка і інтуїція істотно протистоять один одному. Вони походять з одного і того ж кореня, доповнюючи один одного. Одна схоплює Реальність по частинах, інша - в її цілісності. Одна фіксує увагу на вічному, інша - на тимчасовому аспекті Реальності. Одна представляє користування цілої Реальністю; інша ставить завдання подолання
  4. § 2. Типологія сучасних правових систем
    синтез західного початку, вираженого в категоріях і поняттях, і традиційного, задіяного в методах міркування і підходи, по-новому застосовують європейські норми. Контрольні питання - З яких елементів складається правова система? - Які типи правових систем Ви знаєте? - Які критерії лежать в основі правових систем? - Яка роль джерел права у формуванні типу правової
  5. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    синтез та ідентифікація. Він вважає, що доступ до первинного досвіду свідомості можна отримати завдяки особливого роду дескрипції, що не має безпосереднього відношення до предмету і не захоплюючої предмет свідомості одночасно з самою свідомістю. Подібні спроби свідчать про те, що інтерес до проблеми досвіду веде дослідників від інтуїтивного розуміння механізмів функціонування
  6. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    синтезом, розкладанням або заміною однієї речовини другім96. Існують різні шляхи зміни способів сприйняття, наприклад певна інформація або медитативний тренінг, за рахунок якого досягається особлива концентрація уваги. Для зміни режиму сприйняття можуть використовуватися рослинні галюциногени, алкалоїди, що провокують енергетичний всплеск97 (небезпеки, пов'язані з їх
  7. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
    синтезу релігій і закликає визнати однаковий статус за наукою , з одного боку, і паранаукою, окультними навчаннями і відвертої містикою - з іншого. Визріває новий, небувалий за своїми масштабами та соціальної значущості культурний синтез, коли діаметрально протилежні за своїми поглядами системи виявляють тенденцію виявитися частинами якогось цілісного міросозрецанія, різними моментами
  8. Метод компаративістики.
    синтезі Г.В.Ф. Гегеля, критикували окремі положення його вчення, стверджували, що його система знаменує собою кінець цілої філософської епохи, що філософствування a la Гегель більше неможливо, але ніхто з них не піддав сумніву ідею розвитку. Навіть самий непримиренний опонент Г.В.Ф. Гегеля - С. К'єркегор, який зробив предметом свого розгляду особистість і проблеми її існування, трактував
  9. Релігія і філософія.
    синтез, взаємопроникнення; - тип 3 - протистояння, ворожнеча. 118 Л.М. Гавриліна В історії європейської культури можна спостерігати послідовну зміну всіх трьох типів взаємовідносин філософії і релігії: співіснування - в античній культурі, синтез - в культурі Середньовіччя і різке протистояння - в культурі Нового часу. У східних культурах, в китайської, індійської
  10. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
    синтезу духовних цінностей не лише вітчизняної, а й світової культури. Історично це був період, коли пореформенная Росія намагалася долучитися до західноєвропейської цивілізації, реально стати на шлях капіталістичного розвитку, але при цьому у своєму «російською» варіанті. Переломний характер соціально -економічного розвитку країни зробив помітний вплив на духовне життя російського
  11. ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
    синтез і аналіз. Класифікуються хімічні реакції різних типів . Розкривається сутність ланцюгових реакцій (теорія Б.П. Білоусова). А.А. Горєлов. Концепції сучасного природознавства. Тема розглянута дуже слабо. Наводяться тільки відомості по розгалуженим ланцюговим реакцій і нерівноважним хімічним системам. Т.Г. Грушевіцкая, А.П . Садохин. Концепції сучасного природознавства.
  12. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    синтез загального і конкретного, поза яким немислимо їх окреме існування. «усия» надає динаміку речам, будучи їх ентелехією, принципом, провідним до заданої внутрішньої мети. Середні століття онтологизировать субстанціальний лад світу в теологічному дусі і прийшли до висновку про різних ступенях, градусах буттєвості. Так з'являється ієрархія сутностей і причетності вищого буття Бога.
  13. 1. Середньовіччя як етап всесвітньої історії. Основні цивілізаційні регіони
      синтезу античної цивілізації і варварського устрою життя в ході процесів романізації, християнізації, становлення державності та культури нових народів Європи. Культурної базою європейської цивілізації є античність. Візантія ніколи не поривала з античністю. Її культура, господарська діяльність і політичні інститути значною мірою спиралися на античну традицію і
  14.  2.3. Західництво і слов'янофільство
      синтезу цінних елементів західного і російського духу. К. Аксаков бачив тільки темні сторони західної цивілізації: насильство, ворожість, помилкову віру (католицизм і протестантизм), схильність до театральних ефектів, «слабкість». Аксаков вважав, що основи високої моральності російського життя слід шукати в селянстві, яке ще не зіпсовано цивілізацією »[там же, с. 62]. Цікаво
  15.  Онтологічні ідеї античних філософів
      синтезу матерії і свідомості. І нарешті, третій проявляється в концепції спін-торсіонних взаємодій і теорії вакууму. Є всі підстави вважати, що остання концепція стане ключовою в рамках майбутньої парадигми. Адже вже зараз вважається доведеним, що саме поля кручення мають унікальну властивість надовго запам'ятовувати інформацію про стан матеріальних об'єктів (у вигляді торсіонних
  16.  Ноокосміческій характер майбутньої парадигми
      синтезу філософії, релігії і традиційної науки, коли раціональне та ірраціональне об'єднуються в новій якості. Подальшим розвитком вчення та ідей Е. П. Блаватської в осучасненому варіанті стали праці Олени Петрівни та Миколи Костянтиновича Реріх, в яких розглядаються космічне походження людини і багатосторонність його зв'язків з космосом і де вони звертаються до ідеї
  17.  «СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКА ПРОБЛЕМАТИКА євразійського ПРАЦЬ»
      синтез географічного та історичного почав ... »[20]. Євразійське твердження того, що кожен культурно-історичний тип може розвиватися тільки у власному месторазвітіі, стало предметом обговорення. У літературі не раз наголошується, що опоненти євразійства звинувачували їх в «географічному детермінізм», в «географічному матеріалізмі». Самі євразійці розглядали поняття «месторазвітіе» перш