Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.

Основним способом філософствування стає вихід за межі методолого-світоглядних обмежень, розгляд історичних форм філософії, науки і релігії з позиції їх гносеологічної, аксіологічної та прак-сеологіческой обмеженості. Сукупність обмежень (культурологічних, ідеологічних, догматичних) накладається специфікою предмета, методологією пізнання, суб'єктивізмом філософської позиції чи релігійної догматики. Критерієм обмеженості є неможливість для носіїв такого часткового, неповного або ілюзорного знання вийти за межі своєї парадигми, акумулювати інше. Професійна, релігійна, філософська, культурна замкнутість перешкоджає взаємної дифузії, взаєморозумінню і вироблення спільної стратегії дії. Неможливість для двох або більше різних парадигм інтегрувати в універсальне третій можна розглянути на прикладі порівняння християнства і буддизму, в яких відсутня кореляція систем порятунку.

Використовуючи логіку Ціолковського, відзначимо глибокі онтологічні та методологічні суперечності між християнством і

6 Зак.3671

буддизмом. Особистий Бог християнства відсутній в буддизмі, де світом править безпочатковий моральний закон причин і наслідків. Немає Бога - ні сакрального зв'язку між ним і людиною, немає прохання, молитви, відповідь дії. Буддизм і християнство створили різні релігійно-містичні вчення, культурні середовища, концепції суспільства. Як історичні феномени вони не проявили універсалізму, потенціалу до зближення, виробленні проміжної концепції. Їх специфічний менталітет і спосіб життя, на думку Ціолковського, увійшов у протиріччя з кос-містскімі можливостями громадянина Всесвіту: практично неможливо одночасно бути християнином і буддистом.

У двох релігійних парадигмах превалює якість особливого в збиток загальному. Вони не здатні як інтегрувати у вище третього, так і поєднуватися за принципом додатковості.

Відсутність елементів загальності призводить до того, що християнин не може стати ні буддистом, ні космісти, і навпаки. Однак все сказане справедливо виключно по відношенню до вироблених ортодоксальним вченням і до світогляду мас віруючих. У цьому легко переконатися при спілкуванні з носіями цих поглядів - в нашому середовищі є не тільки християни, але й практикуючі буддисти. При цьому у філософських підставах як буддизму, так і християнства можуть бути виявлені ті елементи істини, які здатні синтезуватися у вищому третьому.

Взяті окремо, ні філософія, ні релігія, ні наука на практиці не створюють повної картини світу. Космісти для смис-ложізненной орієнтації необхідно володіти методом пізнання граничних підстав буття (філософія), конкретно-науковим рівнем знання (наука), духовно-моральним знанням (релігія). Розширення свідомості за межі конкретного рівня знання і практичне керівництво до морального дії, Фундований філософським обгрунтуванням Бога - ось передумови космістского універсалізму. Космізм в особі Ціолковського пропонує методологію вироблення світоглядних універсалій. Введене мислителем поняття «наукова віра» [Наука і віра, КФ, с. 27] по суті являє собою категорію «духовне знання». Це поняття не просто заміщає традиційну віру в Бога. Наукова віра є синтезоване на базі емпіризму та релігійної інтуїції поняття, що виходить за межі раціоналістично орієнтованої релігії, такий наприклад, як протестантизму.

Наукова віра передбачає актуалізацію принципу верифікації духовного знання - що в НЕ-

значній мірі присутній в традиційних релігіях, інформаційне спілкування людства з Богом, Причиною космосу. Крім того, вона передбачає можливість безпосереднього управління суспільством з боку вищого духовного центру, тобто становлення вищого типу наукового управління суспільством, і одночасно високий духовно-моральний прорив до трансцендентному.

Космізм в особі Ціолковського запропонував методологію вироблення універсалій для створення платформи зближення співіснують на Землі цивілізацій. Сучасний глобалізм проявляється найбільш яскраво в інформаційній, економічній, політичній, науковій, військовій сферах. Культурна та духовно-моральна складові відстають від матеріальних сфер нашого життя. Вироблення Ціолковським категорії «духовне знання» для заміщення традиційного поняття «віра в Бога» на базі наукового раціоналізму, філософського універсалізму і релігійного синкретизму відобразила створення однієї з найважливіших універсалій всесвітнього взаєморозуміння. Так космізм виходить на проблематику Метафілософія і метарелігіі в сенсі подолання приватних по відношенню до всього людства категорій культури, філософії, релігії і цивілізаційних феноменів. У галузі культури на даний час не знаходиться достатньо глибокого ідеологічного підстави для загальної межцівіліза-ційної платформи, сталого мирного співіснування або інтеграції. Вироблення або пошуки системи таких універсалій представляється важливим елементом у методологічному інструментарії космізму, які мають практичне значення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування. "
  1. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
    монізму і детермінізму є методологічною основою вчення Сеченова, начерк якого викладено вперше в «Рефлекси головного мозку» (1863). Головна ідея трактату: «... Всі акти свідомого і несвідомого життя за способом походження суть рефлекси». У зв'язку з цим принципової критиці піддалися спроби відокремлення психічних явищ від організму і зовнішнього світу, поширені в
  2. Філософія в Росії.
    Як це позначилося в площині зароджується російської філософської традиції, Н. Бердяєв у "Руській ідеї" висловив так: "Російська самобутня думка пробудилась на проблемі історіософічної. Вона глибоко задумалася над тим, що замислив Творець про Росії, що є Росія і яка її доля ... Розчарування Чаадаєва в Росії і розчарування Герцена в Заході - основні факти російської теми XIX
  3. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    як обумовлене деякої початкової психічної силою - мисленням, волею чи несвідомим, так що різноманіття досвіду пояснюється відмінністю психічних сил і їх ієрархією. У досвіді когітальная парадигма виявляє причинно-функціональні зв'язки, відмінність між якими кладеться в основу типологізації форм досвіду. Таким чином виділяють досвід діяльності, досвід пізнання, соціальний,
  4. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
    як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральній частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт
  5. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення, своєрідні відгомони архаїчних реакцій. Було широко поширена думка, що почуття і емоційні переживання надають переважно негативний вплив на складні форми поведінки. Так, К.Г. Юнг вважав , що емоції дезорганізують діяльність, а П. Сартр вважав, що вони призводять до «деградації
  6. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    як розпад цінностей не підкрався підступно до європейської культури, він став результатом вибору західної людини XIX сторіччя, який зробив цей вибір «від якоїсь потреби і від необхідності надати світові той зміст, який не принижує його до ролі прохідного двору в якусь потойбічну. Повинен виникнути світ, який робить можливим такої людини, яка розгортав б своє існування з
  7. Метод компаративістики.
    монізм - політеїзм - А.Н. Красніков монотеїзм. Приблизно так само трактувалося розвиток релігійних обрядів і організацій. Концепція «монолінейной еволюції »домінувала в антропологічних і етнологічних концепціях релігії другої половини ХІХ ст. Ідея еволюції в різних варіаціях стала невід'ємною частиною науково орієнтованої релігієзнавства. В області історії релігій її поділяли не 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А . І. Герцена 40-50-х років XIX століття
  8. як «Москва і Петербург», «Примхи і роздуми», статті про публічних читаннях Грановського (1843 - 1844), «Кілька зауважень про історичне розвитку честі »,« З того берега »,« Минуле і думи »,« Кінці і початку »,« Пісь-ма до супротивника »,« Листи до старого товариша »та ін Доля ідейної спадщини російського мислителя була настільки ж драматична, як саме його життя. Оголошений офіційної Росією ще за
    § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
  9. як мають не лише історико-методологічне, а й принципове значення для осмислення всіх сторін буття світу і в ньому - людини. Практично всі великі філософи стосувалися питання про сутнісні відмінності / так само як і про спільність / філософії та науки, філософії і теології. Так, на думку Р. Декарта, саме філософія і є власне наука; І . Кант вважав, що філософія «є тільки
    § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
  10. монізму, утилітаризму або етики чесноти, має своєю основою людський розум , слабкість якого, за Несмелова, полягає в тому, що він "насправді може обурюватися тільки проявами нерозуму, а зовсім не прагненням людей до насолоди всіма благами світу" .39 Таким чином, ні розум, ні принцип блага не може придбати "руководітельное значення ", яким володіє християнська
    IV. Історія російська - через призму постмодерну.
  11. як в її більш ніж тисячолітнє наскрізному єдності, так і в її унікальній специфіці пострадянського, посттоталітарного періоду. Однак хотілося б почати цю розмову двома, як мені здається, принциповими попереднє повідомлення. Від необхідного і давно назрілого теоретичного аналізу переходимо в область живий культурно-історичної дійсності. попереднього повідомлення 1. Вивчення російської
    как в ее более чем тысячелетнем сквозном единстве, так и в ее уникальной специфике постсоветского, посттоталитарного периода. Однако хотелось бы начать этот разговор двумя, как мне кажется, принципиальными предуведомлениями. От необходимого и давно назревшего теоретического анализа переходим в область живой культурно-исторической действительности. Предуведомление 1. Изучение российской
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи