Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Г. С. БЄЛІМОВ. Прояв інших світів в земних феномени. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 212 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Онтологічні ідеї античних філософів

Фалес з Мілі ™ і одухотворені світи. Першим в ряду давньогрецьких мислителів, піднімав онтологічні проблеми, якого Арістотель називав основоположником найбільш ранньої грецької філософії та науки, слід вважати Фалеса з Мілета (бл. 625 - бл. 547 рр.. до н. е..).

Його праці не збереглися, але ті ідеї, про які згадує Діоген Лаерт в книзі «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів », дозволяють судити про систему поглядів знатного финикийца.

« Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств. Кажуть, він відкрив тривалість року і розділив його на триста шістдесят п'ять днів »10.

« Аристотель і Гіппій стверджують, що він приписував душу навіть неживих тілах, посилаючись на магніт і на бурштин ».

Стверджують також, що« він перший оголосив душу безсмертною »11.

Крім того, є свідчення, що Фалес серйозно займався астрономією і« першим передбачив сонячне затемнення, яке дійсно сталося 28 травня 586 р. до н. е.. »12

Як можна судити з цих уривчастих відомостей, Фалес досить добре розбирався в небесній механіці.

Визнавав природним рух Землі по круговій орбіті, зміг вирахувати період обертання планети. Одним тільки цим давньогрецький мислитель визначив сферу наукових досліджень і боротьби для багатьох і багатьох наступних поколінь учених і філософів.

Але ж їм угадано і те, що до цих пір не доведено і не визнається сучасною матеріалістичною наукою: він не тільки припускав наявність в людині якоїсь невидимої і ніяк не відчувається субстанції - душі, але навіть вважав її безсмертної! Безсмертної - при кінцеві терміни її тілесної оболонки.

Лише недавно перші досліди з виявлення цієї гіпотетичної субстанції ( душі), що дали позитивний результат, зробили російські вчені Г. Н. Дульнєв і К. Г. Корот-ков 13. Вони змогли отримати експериментальним шляхом обнадійливі об'єктивні докази активності свідомості людини після смерті, застосовуючи винахід подружжя Кирли-ан 14. Раніше американському лікарю М. Дугалу вдалося справити точне зважування вмираючої людини на ліжку. Маса людини в момент смерті зменшилася на 22,4 г! Досліди були повторені в Лондоні, в монастирі, і теж відзначено зменшення ваги тіла людини. Вважається, що в середньому маса зменшується на 2 -6,5 м.

Інша геніальний здогад Фалеса - про натхненність світі і наявності душі в неживих тел. До цієї концепції сьогодні несміливо звертаються езотерики та представники паранормальних наук. Принаймні, ними виявлена ??аура НЕ тільки навколо живих організмів, але і навколо відсталого речовини, яку, як припускають, можна співвіднести з проявом душі чи Духа. Однак ці твердження класичним природознавством поки не зізнаються об'єктивними і заслуговують на увагу.

І нарешті, вода , яку Фалес вважав «початком всього». Цей його постулат оспорювався навіть його учнями і послідовниками, зокрема Анаксимандром і Анаксагором, що пропонували свої варіанти визначення первовещества або пра-матерії. Але чи не буде передчасним вважати занадто наївними і міфологізованими судження давньогрецького філософа про воду ? Біоенергоінформаційні властивості води, які активно досліджуються в даний час, дозволяють говорити про воду, дійсно, як про першооснову всього сущого, в тому сенсі, що вона закладена в основу біологічного фундаменту земного життя і володіє безмежною інформаційною ємністю. А оскільки людина, тварини, рослинний світ і тим більше мікроорганізми на 70-99 відсотків складаються з води, то її роль як носія інформації онтологічно може виявитися надзвичайно високою. Автор не виключає, що саме вода може реально претендувати на роль гіпотетичної ноосфери Тейяра де Шардена - Леруа - Вернадського, що дає розвиток всього живого на Землі.

Але це ми говоримо слідом за Фалесом.

Анаксимандр і ідея безмежності. Згідно Діогеном Лаерт, Анаксимандр Мілетський (бл. 610-546 рр. . до н. е..)

«вчив, що першоосновою і основою є нескінченне (apeiron), і не визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше», і далі він стверджував, що «Земля ... шарообразна і що Місяць світить не своїм світлом, а запозичує його від Сонця» 15. З цього ж джерела випливає, що Анаксимандр займався картографією, і йому ставиться в заслугу те, що «він перший намалював обриси землі і моря ».

З скупого переліку ідей Анаксимандра, що дійшли до наших днів, особливу увагу слід приділити відкритої ним субстанції світобудови« апейрон », що означає« Безмежна ». Це поняття залишається основою основ по донині, і, що найголовніше, воно незаперечно. Його неможливо спростувати, а можна лише розширити, поширити на самі різні явища природи, стану мікро-і макрокосмосу, процеси пізнання й устремління думки. Все навколо нас нескінченно: простір і час, рух і еволюція, частинки і математичні величини, знання та ідеї. З вчення Анаксимандра випливає те, що прийнято за аксіому в сучасному природознавстві: нескінченна матерія перебуває у вічному русі, а причина всього цього руху криється в боротьбі протилежних начал.

Минуло два з половиною тисячоліття, але ідея «апейро-на» як була, так і залишається наріжним каменем всієї науки - і античної, і сучасної.

Анаксагор і світ гомеомерий. Анаксагор (500 -428 рр.. до н. е..) жив і творив більш ніж через сто років після Анаксимандра. Але він не тільки продовжив учення останнього про Бес-граничному, а поширив його в глибини будови матерії. Анаксагор немов озброївся мікроскопом, намагаючись зрозуміти, що ж є основою будови речей. Так з'явилася ідея гомеомерий - тобто собі подібних частинок, деяких найдрібніших «зерен», «насіння» матерії. Вони теж безмежні, оскільки нескінченно подільні, володіючи тотожними якостями речовини. Сучасна субатомна і ядерна фізика підтвердила правоту Анаксагора в відношенні нескінченної подільності «елементарних» складових матерії. Коли це стало очевидним, американський фізик-теоретик Джеффрі Чу констатував: «Досягнення фізики останніх трьох десятиліть ... мабуть, приведуть до відмови від багатовікової ідеї про елементарності і, більше того, не поставлять на зміну їй настільки ж прості уявлення »16.

З наукових здогадок Анаксагора, які ставлять його в ряд основоположників багатьох сучасних наук і теоретичних побудов, можна назвати ідею первинного поштовху, ідею розширення Всесвіту, ідею залежності імпульсу сили від швидкості та ін

атоміческіе теорія Левкіппа. Ідеї Левкіппа з Елів (Увек до н. е..), яка початок атомістиці, важко відокремити від філософії Демокріта (бл. 470-460 р. до н. е.. - дата смерті невідома), який вважається учнем, другом і послідовником Левкіппа. Обидва, як відомо, справили величезний вплив на розвиток класичної філософії та природничо-наукової думки, заклавши фундамент послідовного матеріалістичного вчення.

Безперечна заслуга Левкіппа в тому, що він, згідно Діогеном Лаерт, «перший прийняв атоми за начала». Як показала подальша історія науки, неможливо назвати більш плідну, першорядної важливості ідею, ніж левкіпповс-кую думка про атоміческіе будову матерії. Вона стала міцним фундаментом природничо-наукового пізнання світу.

Але не тільки цим чудово філософська спадщина Левкіппа. Тривалий час залишалося в тіні, не сприймалося як фундаментальне, а тому і не було затребуване інше геніальне передбачення давньогрецького мислителя - його вчення про порожнечу. Саме він першим ввів поняття порожнечі, кото-рої поряд з атомами, «повнотою», назвав основами світобудови. Лише в останні роки стає зрозумілим, наскільки він був правий ...

« Всесвіт, як сказано, називає він безмежній, - писав про погляди Левкіппа Діоген Лаерт. - У ній є повнота і є порожнеча, то і інше він називає основами. З них виникають і в них дозволяються нескінченні світи. Виникнення світів відбувається так. З безмежності відокремлюється і мчить у велику порожнечу безліч різновидів тіл; накопичуючись, вони утворюють єдиний вихор, а в ньому, стикаючись один з одним і всіляко кружляючи, поділяються за взаємною подібністю. І так як по численності своєї вони вже не можуть кружляти в рівновазі, то легкі тіла відлітають у зовнішню порожнечу, немов розпорошуючись в ній, а інші залишаються разом, зчіплюються, збиваються в загальному бігу і утворюють таким чином деякий початкове з'єднання у вигляді кулі. Воно в свою чергу відділяє від себе як би оболонку, в яку входять різноманітні тіла. У міру того як вона обертається у вихорі.

.. ця зовнішня оболонка стає тонкою, тому що всі щільне, що захоплювалося вихором, постійно приходило в одне місце. З того, що неслося до середини і там трималося разом, утворилася Земля. А саме навколишнє оболонка тим часом росла в свою чергу за рахунок припливу ззовні: обертаючись вихором, вона брала в себе все, чого торкалася. Деякі з цих тіл, зчіплюючись, утворили з'єднання, яке спершу було вологим і брудним , потім висохло і закрутилося в загальному вихорі і нарешті запалало і стало природою світил »17.

Ця космогонічна концепція Левкіппа надалі, безумовно, уточнювалася, конкретизувалася, обгрунтовувалася теоретично, але не заперечувалася в своїй основі, оскільки їй не знаходилося рівнозначної альтернативи. Однак фундаментальна, засаднича роль порожнечі, або, за сучасною термінологією, вакууму, стала виявлятися лише через два з гаком тисячоліття, на початку двадцятого століття, зокрема при створенні квантової електродинаміки Максвелла - Дірака та теорії гравітації Ейнштейна. Саме тоді фізичний вакуум стали розглядати «як особливе потенційне перебуваючи-ня всіх видів матерії», відзначаючи при цьому, що «знання його законів дозволяє вирішити багато проблем фізики» 18.

Ще глибше розвинув вчення Левкіппа про атомах і порожнечі Демокріт, створивши на його основі струнку цілісну атоміческіе доктрину, де їм все було продумано до деталей і кожна деталь надійно пригнана до іншої. Він посилює значення вихрового руху в світобудові, надаючи йому якості «неминучості» - свого роду Долі, божественне призначення .

Діоген Лаерт у своїх хроніках залишив наступне свідчення про цю частину філософської спадщини Демокріта: «Атоми теж нескінченні за величиною та кількістю, вони вихором несуться у Всесвіті і цим породжують все складне - вогонь, воду, повітря , землі, бо всі вони суть з'єднання якихось атомів, які не схильні впливів і незмінні в силу своєї твердості ... Все виникає з неминучості: причина всякого виникнення - вихор, і цей вихор він називає неминучістю »19.

Але не тільки атоми, порожнеча і вихровий рух як основа світобудови залишені у спадок майбутнім поколінням учених-природничників, як би визначаючи і направляючи їх подальший пошук. Демокріт був впевнений і в тому, що атоми і порожнеча будуть вивчатися і осягатися зовсім не за допомогою приладів, через відомі органи чуття, а головним чином - через розум, через свідомість.

«Над усім тим, що вислизає від погляду очей, - стверджує філософ, - панує розумовий погляд» 20.

Зараз, коли роль свідомості в осягненні навколишнього світу стає безперечним фактором, що йде на зміну емпіричним способам пізнання, це передбачення давньогрецького вченого важко назвати інакше як геніальним. Через два з лишком тисячоліття до висновку про роль свідомості прийшов Нільс Бор, Нобелівський лауреат, якому приписують вислів про те, що майбутня фізика повинна включати в себе свідомість.

Про перспективність раніше малозатребуваних або скептично сприймалися ідей Левкіппа - Демокріта про порожнечу, вихровому русі, розумі космосу може говорити той факт, що в останні десятиліття вони отримали розвиток і фізичне підтвердження в ряді експериментально-теоретичних розробок: теорії вакууму, теорії торсіонних (вихрових) полів, фізики полів свідомості. Згідно з інформацією А. Е. Акімова і Г. І. Шипова , «до теперішнього часу бібліографія світової періодики по торсійним полях налічує до 10 тисяч статей, що належать приблизно сотні авторів» 21, а над проблемою енергії полів свідомості зараз працюють «вчені більш ніж в 120 країнах світу» 22.

Г. І. Шипов, узагальнюючи теоретичні та експериментальні дослідження натуралістів XX століть, робить висновок, що «сучасну фізику можна визначити як науку, яка займається вивченням семи рівнів реальності, таких, як:

VII - Тверде тіло.

VI - Рідина.

V - Газ.

IV - Плазма (елементарні частинки і поля).

 III - Фізичний вакуум. 

 II - Поле свідомості. 

 I - Абсолютна "ніщо" »23. 

 Рівні з I по III він позначив поняттям «субфізіка», а рівні з IV по VII - поняттям «об'єктивна фізика». При цьому, як випливає з його роботи «Вакуум як потенційний стан всіх видів матерії», фізичний вакуум є прикордонним, що включає в себе потенційний стан всіх відомих видів матерії. 

 Одним з найважливіших наслідків теорії фізичного вакууму і властивостей торсіонних полів стало розуміння, а вірніше, наближення до розуміння, того, що «... свідомість є саме по собі матеріальним об'єктом. У результаті багатовікової суперечка між ідеалістами і матеріалістами: що первинне - Свідомість або Матерія - зважився несподіваним чином і дуже просто. Виявилося, що в такій постановці це питання не має сенсу: Свідомість і Матерія є нероздільними сутностями. Свідомість з фізичної точки зору є особливою формою польовий (торсіонної) матерії »24. 

 Неважко помітити, що даний, вельми обнадійливий за своєю наукової спроможності виведення російських вчених як б примиряє і об'єднує тезу і антитезу в природничо-наукової картині світу: «лінію Демокріта» і «лінію Платона». 

 Концепція Демокріта і його численних послідовників стверджує, як говорилося вище, що «у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі», що «матерія первинна, свідомість вдруге» і «свідомість є властивість високоорганізованої матерії». 

 Концепція Платона теж добре відома: «Ідеальне і матеріальне - це різні рівні одного і того ж буття, однієї і тієї ж універсальної субстанції. Ідеальне - сутнісний, смисловий інваріант матеріального; матеріальне - реалізація, втілення ідеального »25. Тобто, за Платоном, ідеї існують незалежно і самостійно, утворюючи якийсь «світ ідей» і визначаючи собою всю матеріальну дійсність. 

 Характеризуючи філософію Платона, А. Ф. Лосєв у своєму «Вступі» до Зібрання творів великого античного мислителя пише: «Матерія виявилася у нього прекрасним, ідеально організованим чуттєвим космосом, а ідеальний світ виявився наповненим речами, людьми, природними та суспільними явищами, але тільки даними у вигляді гранично точно сформульованих первообразов, вічно нерухомих, а й вічно виливаються в матеріальну дійсність ... Світ цей у Платона знаходиться дуже далеко від Землі і дуже високо в небі, але аж ніяк не нескінченно далеко і високо: відстань це цілком кінцеве, і не один грецький герой потрапляє у Платона в ці ідеальні небеса у своєму живому і тілесному вигляді »26. 

 Платон і його «світ ідей». Розглядаючи погляди, концепції давньогрецьких натурфілософів, що зробили величезний вплив на розвиток сучасної науки, ми, звичайно, не могли обійти увагою ідеї Платона (427-347р. До н. Е..), Якого називають одним з учителів людства. І в той же час в світі немає іншого такого мислителя, хто б викликав стільки суперечок, стільки вихвалянь або хули, як геніальний афінянин. Щось ірреальне, а може бути, Божественне, як знати, відчувається в його пророче діалогах «Сократ», «Ті-мей», «Федр», «Філею», «Парменід» та інших творах, де розкривається суть його холістичного, цілісного підходу до зображення картини світу. Слідом за своїми знаменитими попередниками - Фалесом, Анаксимену, Гераклітом, Діогеном Аполлонійський - Платон вважав космос гігантським одушевленим організмом, а людину - зліпком, мікрокосмом Всесвіту. 

 Викладаючи погляди Платона, Діоген Лаерт так інтерпретував його вчення: «Світ цілком одухотворений, бо пов'язаний із одушевленим рухом. А для того, щоб світ, породжений зразок умопостигаемого живої істоти, знайшов своє завершення, була породжена природа всіх інших живих істот, бо якщо вона є в тому світі, то повинна бути і в небозданіі »27. 

 Як бачимо, онтологічне вчення Платона тісно пов'язане з його вченням про душу. Душа - це посередник між світом ідей і речовим світом, і, таким чином, вище призначення душі - осягнення, пізнання. Лише сприйнявши ідею з «банку даних», можна втілити її в матеріальному світі. Але й сам світ, за Платоном, - жива істота, що має душу; і зірки, і планети - живі, «Божественні істоти». 

 Ідеї ??Платона в наші дні. Замислимося, як сучасна людина, дитя XX століття, повинен ставитися, та й ставиться до цих сентенцій античного мислителя? Очевидно, як до утопії, наївно-містичному сприйняттю незрозумілого для розуму світу ... 

 Так найчастіше і ставилися до вчення Платона протягом усіх минулих 25 століть - рідше вихваляючи (часи Амонію, Гребля, Плутарха), але частіше критикуючи. У XVIII столітті вчення Платона підтримував і розвивав Гегель, в кінці XIX - початку XX століття в російській філософії його погляди поділяли Вл.

 Соловйов і П. Флоренський. 

 Лише з розвитком квантової фізики і психофізичних досліджень стало можливим говорити про роль свідомості у фізичному світі, співвідносячи це з платоновским ідеалістичним вченням. У квантовій теорії - тому, що з'ясувалася феноменальна особливість мікрочастинок присутнім відразу у всьому просторі (корпускулярно-хвильовий дуалізм), при цьому як би володіючи абсолютною свободою волі: свого роду квантовий холізм. 

 А доведена достовірність псі-феноменів, в свою чергу, недвозначно свідчить про субстанціональної природі свідомості. Тепер «реальність ідеального», на думку 

 А. В. Московського, - «не предмет філософської віри і безплідних дискусій, а факт, встановлений настільки ж твердо, як обертання Землі навколо Сонця» 28. 

 Звідси випливає, що, мабуть, наближається час переходу до нової наукової парадигми, яка неминуче повинна буде включати свідомість як «найважливіший конструктивний елемент» моделі світу. При цьому мається на увазі радикальна відмінність нової парадигми від традиційної, в значній мірі заснованої на демокрітовской метафізиці, з переходом до платоновским принципам побудови картини міра29. 

 Щонайменше три розвиваються напрямки науки роблять це припущення близьким до реального втілення. 

 Перше - це триваюча розробка квантової механіки в роботах Р. Джана і Б. Данна30 та інших. Друге визначається розробками Міжнародного інституту Махаріші, що стосуються синтезу матерії і свідомості. І нарешті, третій проявляється в концепції спін-торсіонних взаємодій і теорії вакууму. Є всі підстави вважати, що остання концепція стане ключовою в рамках майбутньої парадигми. Адже вже зараз вважається доведеним, що саме поля кручення мають унікальну властивість надовго запам'ятовувати інформацію про стан матеріальних об'єктів (у вигляді торсіонних фантомів) і переносити її у найвіддаленіші куточки космосу зі швидкістю, що перевищує світлову в тисячі разів, причому без витрат енергії і з можливістю «поширюватися не тільки в майбутнє, але і у минуле» 31. 

 Таким чином, сучасна наука після закінчення багатьох століть пошуку і сумнівів знову готова підтвердити справедливість ідей Платона і його послідовників. Цей же висновок можна віднести і до деяких онтологическим гіпотезам Піфагора, Епікура, Арістотеля, внесок яких у природознавство стає особливо очевидним лише в наші дні. 

 «Майже у кожного великого античного філософа, - пише у своїй монографії доктор філософських наук Г. Волков, - ми знаходимо вражаючі передбачення, випереджаючі досягнення експериментального природознавства на десятки століть» 32. 

 Піфагорійський школа математики. Піфагор (бл. 580-500 рр.. До н. Е..) В основу світобудови ставив числа - математично організований космос. Всі буття для нього і всієї школи пі- фагорейцев знаходить своє вираження в числах, а світ, по їх поглядам, - це світ загальної гармонії, що знаходить втілення в гармонії чисел. 

 «Так звані піфагорійці, - пише Аристотель у своїй" Метафізика ", - зайнявшись математичними науками, уперше рушили їх вперед, виховавшись на них, стали вважати їх початку началами всіх речей ... Крім того, вони бачили в числах властивості і відносини, притаманні гармонійним сполученням. Так як, отже, все інше явним чином уподібнювалося числах по всьому суті і числа займали перше місце у всій природі, елементи чисел вони припустили елементами всіх речей і весь всесвіт [визнали] гармонією і числом »33. 

 Число, за Піфагором, не тільки тілесно, але воно ще й як би «душа космосу в цілому і кожної речі окремо, вираз їх сутності, принцип будови та організації» 34. Але головне, що до цих пір не осягнуте і сучасною наукою, - це якесь таїнство чисел, в яких криються глибинні зачатки світобудови. Адже вважається незбагненним і хвилюючим фактором та жорстка обумовленість і фантастична точність значень світових констант, з якими пов'язані необхідні умови виникнення будь-яких форм життя на Землі, в тому числі і людини. Тут мова йде про десяткових дробах з багатьма десятками нулів після коми, і навіть незначні зміни цих констант можуть трансформувати стан всього матеріального космосу самим непередбачуваним і драматичним чином. Роль чисел в природничо-наукової картині світу поки до кінця не розгадана. Мабуть, це належить зробити майбутнім поколінням учених-дослідників природи. 

 Однією з багатьох чудових ідей Піфагора, яка близька темі даної монографії, - це його віра в безсмертя душі і продовження життя душі в потойбічному світі. Він першим серед натурфілософів заявляв про здатність душі реінкар-нировать, тобто перевтілюватися для нового життя на землі. Діоген Лаерт залишив з цього приводу наступне свідчення: «Кажуть, він перший заявив, що душа здійснює коло неминучості, низкою наділяючись то в одну, то в іншу життя ... 

 Він у своєму творі ("Про природу") стверджує, що вийшов до людей, пробувши двісті сім років в аїді »35. 

 За різними дійшли до нас свідченнями, Піфагор нібито пам'ятав деякі свої втілення на Землі. Колись він був Ефамедом, сином прислужника олімпійських богів Гермеса. Згідно з легендою, яку він же сам і поширював, Гермес за особливі заслуги надав йому право вибрати будь-яку долю, крім безсмертя. Ефамед вибрав безсмертну пам'ять. І саме тому Піфагор пам'ятав про всіх переселеннях своєї душі. Він стверджував, що був учасником троянської війни Ев-Форб (і навіть дізнався щит Евфорб, що зберігався в храмі). Потім він був Гермотіпом, Пірром, Делоського рибалкою. 

 Розповіді Піфагора про перевтілення душі сприймалися його сучасниками і пізнішими філософами і вченими без особливої ??довіри, нерідко осміювалися, і тільки в наші часи ця концепція досліджується неортодоксально мислячими вченими, знаходить деяке підтвердження в різного роду методичних програмах та експериментах. Принаймні, вона є цілком робочою гіпотезою, і є чимало фактів, щоб вважати реінкарнацію об'єктивно існуючим явищем. 

 Впевненість у перевтілення душі підтримував також Зенон Кітіона (бл. 336-264 рр.. До н. Е..), Який вважав, що душа подібна диханню, настільки вона легка, «вона телесну і залишається жити після смерті» (з книги Зенона «Про душі »). 

 Фантоми Епікура. З поглядів-передбачень Епікура (341 - 270 рр.. До н. Е..), Чия філософія багата несподіваними ідеями, можна згадати його думки про «відбитках», або «видність», і їх переміщеннях з небаченими швидкостями. Діоген Лаерт, характеризуючи філософська спадщина Епікура, так пише про цю частину його поглядів: «... Існують відбитки, подобовідние щільним тілам, але набагато більш тонкі, ніж видимі предмети ... Ці відбитки називаємо ми "видність". А так як рух через порожнечу не перешкоджає жодним опором, то всяке об'ятное відстань покривається з неймовірною швидкістю ... Звичайно, при цьому саме рухоме за проміжки часу, вловимі тільки розумом, аж ніяк не потрапляє відразу в кілька місць, бо це немислимо ... »36 

 І далі розкривається генезис тонких тіл, їх властивості, способи переміщення в просторі. Сучасний дослідник відразу заявить, що мова йде про фантомах, або тонких оболонках живих організмів, так званому тонкому світі, існування якого доводиться всій езотеричною літературою, починаючи від стародавніх індійських Вед, міфів, скрижалей Гермеса Трисмегиста і кінчаючи навчаннями Платона, Піфагора і їх послідовників. Ці уявлення відображені в джерелах 37, проповедуются в більшості світових релігій і стародавніх філософських ученій38, в останні десятиліття знаходять своє відображення в роботах з нової фізіке39. Особливо цікавими, доказовими і добре аргументованими слід вважати дослідження Тонкого світу, що проводяться доктором технічних наук, професором МГТУ ім. Н. Е. Баумана В. Н. Волченко, оприлюднені ним в ряді доповідей на науково-практичних конференціях і узагальнені в роботі «Неминучість, реальність і збагненними Тонкого світу» 40. Розробка теорії фізичного вакууму і виявлення властивостей торсіонних полей41, на думку В. Н. Волченко, дозволять досить глибоко і строго пояснити властивості Тонкого світу, а заодно і більшості феноменів екстрасенсорного взаємодії. 

 Але початок цим божевільним, на погляд ортодоксальних матеріалістів, дослідженням, поклали, нагадаємо, давньогрецькі екзотерика Епікур, Піфагор, Платон і їх філософські школи. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Онтологічні ідеї античних філософів"
  1.  2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      онтологічна концепція буття. Предметно-матеріальне істолковалкованіе буття можна відраховувати з філософії атомистов. «Демокріт вважає природою вічного маленькі суті, нескінченні за кількістю. Крім них, він приймає і простір, нескінченна за величиною ». (Сімплікій. Коментарі «Про небо» / / Лур'є С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 250). «... Їх вони називали атомами, так як вони щільні і
  2.  ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      онтологічні проблеми. У «Критиці чистого розуму» він ввів поняття «чистого» досвіду і уявлення про апріорних структурах досвіду. У Канта знання збігається з досвідом, внаслідок чого поняття досвіду «гносеологізіруется» і ототожнюється тільки з однією зі своїх форм - з пізнавальним досвідом, у той час як жива тканина досвіду некогнітівних взаємодії людини з середовищем виявляється упущеної.
  3.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      онтологічними характеристиками людини: по суті «працюючи» з душею, вона стала трактувати її вже не в онтологічному сенсі, а в чисто феноменологічних термінах. Душа розуміється як сукупність і послідовна зміна станів свідомості, і її «розумна частина» потребує «налаштуванні» або своєрідній техніці управління цими станами. Принцип cogito якраз і виконував роль методу,
  4.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      онтологічному статусі і розглядають його як похідну людської діяльності, цілком відноситься до культурно-історичного світу. Дух тут розуміється або як суб'єктивний дух, або як надіндивідуальних реальність, породжувана розумною діяльністю людських індивідів і виступає у формі суспільної свідомості, суспільних відно-шений, символічного світу культури і тому
  5.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      онтологічної конструкцією. Аналіз структури буття привів і Платона, і Арістотеля до визнання існування єдиного і єдиного бога як вищої і останнього початку, однак існує різниця в їх розумінні цього початку. Бог (дух) у Аристотеля досягає вищого ступеня інтелектуалізації. Якщо Платон все ж наділяє свого деміурга творчими функціями, то бог Аристотеля - це божественний
  6.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      онтологічний статус і які передбачають ієрархію пізнавальних здібностей людини. До першого рівня сутностей відносяться чуттєві тіла і величини, знання про яких виражається думками; до другого - проміжні математичні об'єкти, числа і фігури, пізнання яких доступно розуму; нарешті, ідеї фігур і неподільна одиниця, яка є початком і межею подільності числа, пізнається розумом
  7.  ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
      онтологічних основ релігії в бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини і т.д., аналіз гносеологічних передумов релігії; Введення 5) вивчення особливостей процесів пізнання в релігійній свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання); 6 ) дослідження релігійного світогляду різних типів і видів, релігійних вірувань,
  8.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      онтологічної проблематики. Відкриття надчуттєвого світу як реальності, блискуча інтуїція універсального інтеллігибельного початку на межі з цією реальністю зробили Платона першовідкривачем метафізики, хоча і не таким класично посвідчених, як Арістотель. За фізико-механічними причинами він побачив причини більш високі і первинні. Так була відкрита «друга навігація».
  9.  Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      онтологическим розбіжністю можливого і дійсного. І тут на допомогу приходить методологія діалогового типу. Діалогові відносини розглядалися як системоутворюючі цілісного існування людини в працях С. К'єркегора, М. Бубера, М. Хайдеггера, М. Бахтіна, В. С. Біблера та ін; це "сістемообразованія" породжувало "над-" і "подконструкции" із зовнішнім, по відношенню до моралі,
  10.  Драма ідей в природознавстві
      онтологічних ідей раннеантічних філософів, ідей, що знайшли своє поглиблений розвиток в сучасному природознавстві, слід все ж підкреслити, що багато з них затверджувалися нелегко, впровадженню їх супроводжувала жорстка боротьба і протидію з боку різних філософських шкіл і течій, безкомпромісна полеміка і безстороння критика всіх і всіляких авторитетів. Так, принцип
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи