ІДЕЇ АНТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ І СУЧАСНА НАУКА

Особливістю сучасного періоду розвитку науки є пошук глобальної концептуальної ідеї, свого роду панпарадігми, яка замінила б панівну нині в природознавстві Ньютон-картезіанської модель світу. Відповідно до цієї моделі, матерія первинна, розвивається в тривимірному просторі і в часі, які незалежні один від одного, має окреслені межі у вигляді візуально спостережуваного матеріального світу, зберігає умовно прийняту лінійної причинно-наслідковий зв'язок. Ця парадигма порівняно молода і базується на роботах таких видатних дослідників епохи Відродження, як Н. Коперник, І. Кеплер, Р. Декарт, І. Ньютон. Вона прийшла, змінивши аристотелевско-Пто-лемеевскую концепцію будови світу, що проіснувала без малого два тисячоліття.

Здавалося б, повернення до часів античності, представниками якої були Арістотель і Птолемей, бути не може хоча б в силу наївно-споглядального характеру натурфілософських шукань древніх мислителів. Адже вони засновували пошуки істини на суто умоглядних побудовах, досить далеких від емпіричної науки, що базується насамперед на досвіді і повторюваність результатів і забезпечує пізнання природи за допомогою інструментальних досліджень. Але от парадокс: чим глибше наука проникала в будову матерії або далеких зоряних світів, тим виразніше виявлялося, що вона слід по стопах античних філософів.

Першими на це звернули увагу фізики і математики. Успіхи ядерної фізики, що поставила на службу людству могутню енергію атома, спонукали вчених по-іншому поставитися не лише до вчення античного атомізму, але заодно уважно придивитися і до багатьох інших поглядам древніх на основи світобудови.

Особливо яскраво це проявилося з відкриттям мікрочастинок. Перед дослідниками постала ціла всесвіт невидимого світу з нескінченним різноманітністю елементарних частинок. Але за сто років після відкриття мікроскопа експериментатори і теоретики зуміли заглянути в мікросвіт лише на глибину 10 -16 см. Тоді як розмір, наприклад, відкритих не так давно ефірних частинок становить 10 -26 см, вільні вакуумні кварки мають величину 5,03 х 10 -27 см, Кавітон - 5,137 х 10 -28 см, хронони - 6,5 х 10-44 см, мультігравітони не перевищують 6,4 х 10-64см, Гравітон мають розміри 7,57 х 10 -67 см.

Скільки ще століть і який неймовірною потужності прискорювачі будуть потрібні, щоб коли-небудь візуально розглядати ці частинки?

Але ж про нескінченність атомів за величиною писали ще Левкіпп і Демокріт в V столітті до н. е.. Ними вперше введено в обіг поняття «атом» - неподільний. Вони знали про існування мікросвіту?! Здогадувалися?!

Звичайно, можна скільки завгодно розмірковувати про загадкову інтелектуальної потужності, якої обдарувала світову культуру і науку чудова плеяда мудреців вельми нечисленного народу Стародавньої Греції VI-IV століть до нашої ери, але факт залишається фактом: саме в той період зародилися основи багатьох античних і сучасних наук.

Здається, є сенс хоча б тезисно вдивитися в першооснови, коріння філософії античних авторів, щоб зіставити їхні ідеї не тільки з науковими досягненнями наших днів, але й, можливо, з майбутніми відкриттями. Це корисно зробити і тому, що доводиться чути закиди в тому, що такі нетрадиційні напрямки науки, як, наприклад, уфология і біоенергоінформатики, не мають глибоких філософських коренів і тому ставляться до квазінаукових розробкам. У тому, що це не так і що філософська база народжуваних наук є, і вона цілком зріла, говорить той факт, що хоча про деякі поглядах антиків, наприклад про «світ ідей» Платона, до цих пір йдуть суперечки, вони все ж викликають все більший інтерес у сучасних вчених, знаходять підтвердження, і по них можна вже зараз судити про шляхи розвитку майбутньої земної науки.

Інформація, релевантна" ІДЕЇ античної філософії і СУЧАСНА НАУКА "

1. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   ідеї, живої розвивається організм. А по «протекціоністської» концепції К. Поп-пера держава - це інститут для захисту громадян. Марксистська концепція визначає державу як знаряддя панівного класу, для придушення класових супротивників. Мабуть, кожен підхід відображає ту чи іншу характеристику держави і тільки в сукупності ці підходи дозволяють сформувати розуміння
   
2. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   ідеї про соціальне перебудові суспільства оголошуються антинародними, спрямованими на підрив засад суспільства, на розпалювання соціальної ворожнечі. Правляча партія захоплює кермо державного управління: відбувається зрощування партійного і державного апаратів. У результаті цього стає масовим явищем одночасне заняття партійної і державної посади, а там, де цього не
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   ідеї конституціоналізму, виражені в «Декларації прав і свобод російського громадянина» С. Франка, уявлення про правову державу Б. Кістяківського, міркування Н. Коркунова про співвідношення указу і закону, про ролі судової практики, унікальний психологічний та соціологічний аналіз права, проведений Л. Петражицким, і навіть положення типового договору на оренду земельної ділянки, що укладається
   
4. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
   ідеї патріотизму, державності. Ні, це нормальні обов'язки громадянина перед державою, умова процвітання і Громадянина, і держави. Крім фігури громадянина, укладає в собі взаємні права й обов'язки держави й особистості, історична практика і наука виділяють і фігуру підданого. Це соціальна характеристика особистості, що знаходиться, як правило, у відносинах «підпорядкування -
   
5. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
   ідеї. Політична теорія в «Артхашастра». Вчення Каутильи. Навчання Jlao-цзи і Конфуція. ЛІТЕРАТУРА: Артхашастра, або Наука політики. / Пер.с санскриту. - М., 1993. Антологія світової правової думки. Т. 1. Античність. Східні цивілізації. -М., 1999. Конфуцій. Лунь Юй / / Древнекитайская філософія. Антологія. -М, 1994.-Т. 1 Закони Ману. - М., 1960. Історія політичних і правових вчень. / Под
   
6. М. І. СалазкінаІсторія та пізнавальна діяльність (Г. П. Щедровицький як історик філософії)
   ідеї історії в європейській культурі має давню і вельми фундовану традицію У античний період, коли формувалися основні поняття філософії і логіки, проблеми історичного розвитку, мабуть, зовсім не ставилися і не обговорювалися. І тим більше не могли в цей період ставитися проблеми історичної еволюції таких понять, як "розум", "мислення", "знання". Сама ідея розвитку стала
   
7. 1.2 Філософія, предмет і функції.
   Ідеї і уявлення про світобудову, моральні, художні загальнолюдські принципи та цінності. Методологічна функція філософії полягає в тому, що філософія, розкриваючи, принципи і основи існування світу, тим самим створює і формує загальний метод пізнання світу і, отже, виступає стратегією процесу пізнання в кожній окремій галузі знання. Гносеологічна функція
   
8. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   ідеї, панівні над ірраціональної чуттєвістю, як ідеї Субстанціальні, гіпостазірованние, що утворюють не тільки чуттєву, але і свою власну , вже чисто ідеальну предметність і дійсність. Завдяки цій установці в підставу гносеологічного підходу було закладено уявлення про ідеальний світ знання як про самостійну сфері, як про реальність, не тільки ні в чому не
   
9. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   ідеї, породжувати які і значить - тільки споглядати. Тут немає особистості, немає очей, немає духовної індивідуальності. Тут щось, а не хтось, індивідуалізоване Воно, а не жива особистість зі своїм власним ім'ям ... У платонізмі софійності тільки чуттєво-тілесне. Розумне ж, ідеальне, духовне - тут не софійності, а споглядально, що не виразно, але - онтічно, чи не індивідуально і имянно, але
   
10. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      ідеї і навчила "думати про невидимий" »89. Набагато більше одностайність спостерігається з питання про співвідношення магії і науки. Вважається, що на ранніх стадіях свого розвитку наука як узагальнене раціональне знання збігається з природною магією і лише в міру свого розвитку відокремлюється від неї і протистоїть їй. Подібної позиції дотримувався Дж. Фрезер, який вважав, що магія є одна з