Критика К. Е. Ціолковським філософії та перспективи її розвитку.

третя, тобто підводять до наукових підстав моральності. Власне, для Ціолковського філософія представляла наукове обгрунтування моральності. Він цікавився системами Епікура, Демокріта, Сократа, Левкіппа, Лукреція, Спінози, Бруно, Шопенгауера, Гартмана, Бекона, Конта, Декарта, Лейбніца, Бюхнера, Фохта, Молешотта. Погляди одних прагнув доповнити, інших - спростити, третій - зробити більш оптимістичними. В ієрархії потреб людини, виробленої Ціолковським, перше місце посідали духовні: загальне щастя, радість осмисленого суспільного буття, знання блага Всесвіту, пізнання людиною Бога.

Сукупність матеріальних благ - безпека, свобода перебування в просторах космосу, матеріальний достаток - повинна служити лише фоном для задоволення духовних. Звідси випливає, що сукупність головних функцій філософії: пояснювальній (метафізика), пізнавальної (гносеологія) і моральної (етика) повинна була бути спрямована на вироблення сукупного світогляду, світовідчуття і міровоздействія. Отже, філософія повинна бути піднята на рівень вищої синтезу світоглядних, наукових і релігійних знань і дій. У виконанні завдання глобального сукупного знання-дії в кінцевому підсумку збігаються суспільні функції філософії, науки і релігії.

На практиці ж, з його точки зору, ці форми суспільної свідомості не виконують своїх функцій, будучи розділеними. Так, теоретичне (предмет) і практичне (професійна спеціалізація) поділ областей їх застосування не сприяє ні становленню універсальної особистості, ні становленню колективної свідомості. Не знаходячи інтеграційного потенціалу в конкретно-історичних формах, школах філософії та системі релігійних практик, Ціолковський робив наголос на філософію як таку (вчення про межах) і релігію як таку (вчення про божественне).

Картину світу Ціолковського можна назвати етико-раціоналістичної, причому позиція вченого виявляється те саме сократовскому знанню чесноти. Доброчесність пізнавана. Раціональне знання блага є важіль, здатний перевернути світ людини. Будучи пізнаваною інтуїтивно, чеснота неминуче знаходить платформу в науковому знанні, наповнюється конкретним змістом, підтверджується суспільною практикою. Будучи пізнаною, вона стає базою загального соціального дії.

Саме незадоволеність конкретно-історичними формами філософії привела вченого до підведення під неї природничо підстави. Він міг би пред'явити всієї попередньої філософії ті ж претензії, що і релігії.

Філософія, наука і релігія повинні виступати рівновеликими складовими світогляду космістского типу, трьома головними аспектами цільного знання.

Раціоналізм і науко центризм як підстави інтеграції. Що спільного має філософія, наука і релігія? Філософія повинна виступати як знання про граничні підставах всіх сфер буття. Релігія - як знання духовних підстав людського буття і шляхів морального вдосконалення. Наука є насамперед строго доказовим, верифікованим знанням з вираженим діяльнісної-практичним потенціалом. Згідно з логікою Ціолковського, всі три сфери суспільної свідомості мають справу зі знанням як таким. Знання ж має виступати як об'єктивне, універсальне, загальне, або принаймні мати тенденцію до єднання, якщо воно диференційовано на практиці. Використовуючи методологію природничо-наукового підходу, новоєвропейського філософського раціоналізму і застосувавши архетипическую раціоналізувати складову релігійних вірувань ^ Ціолковський зайняв позицію наукоцен-тризму. «Філософія я називаю ОБ'ЄДНАННЯ точних наук» - писав він. [Властивості людини, КФ, с. 112].

Однак до точних наук вчений відносив не тільки математику, механіку, фізику, хімію, а й біологію, етику, психологію. Свій варіант монізму він оголосив наукової філософією, тобто знанням, підметом логічному обгрунтуванню, доведенню, верифікації, апробації на практиці. Він вважав це знання логічно виведеним з знання загальних законів розвитку світу. Воно повинно було бути універсальним, застосовним до всіх рівнів розвитку матерії і свідомого життя Всесвіту. При цьому сам Ціолковський часто спирався на чисто умоглядні математичні розрахунки і судження стосовно гуманітарної проблематики. Його надзвичайно цікавили перспективи застосування методів точних наук в гуманітарних областях, зокрема, зародження історіометріі в працях А. Л. Чижевського, що застосував методи математичного та статистичного аналізу до історичних процесів.

Раціоналістичний підхід аппліціровать не тільки на суспільні науки, а й на науки про людський дух. Це геометричний метод, застосований до психології. Це ергономіка в застосуванні до мовознавства. Це відмова від крайнощів егоїзму й альтруїзму у моральній сфері, реалізований у позиції розумного. егоїзму. Це застосування математичних методів в історії, соціології, етики. «Наші будинки не обходяться без скріплень, наші одягу - без ниток.

Математизація філософії має багату історію. Цей підхід був розвинений Пифагором і школою пифагореизма, Аристотелем, Микола Кузанський, Бруно, Спіноза, Лейбніц і продовжений космистами А, В. Сухово-Кобиліна і К. Е. Ціолковським, причому в абсолютно різних стилях.

Сухово-Кобилін застосував ряд математичних символів для опису найбільш абстрактних, власне філософських понять - Бога, нескінченності, потенційної нескінченності - нуля. Ціолковський широко застосовував математичний апарат на більш конкретному рівні. Він використовував кількісні методи, схеми, діаграми, таблиці, графіки в роботах з психології, етики, соціології. Тут виявилося переконання вченого в можливості кількісного підходу і на цій основі досконального пізнання предмета за допомогою методів точних наук. Велике значення він приділяв кількісним факторам, зокрема, масі населення планети, вважаючи велика кількість населення однією з рушійних сил розвитку суспільства. З цього приводу він приводив прогнози зростання населення при максимально сприятливих умовах. У психології ім застосований геометричний метод до розрахунку сили людських емоцій для обгрунтування ідеї рівності суми позитивних і негативних емоцій, пережитих людиною за все його життя. Цю теорію сам Ціолковський назвав теорією збаламученого нуля. Вона показує динаміку наростання позитивних відчуттів на початку життя, рівне настро-

ение в зрілому віці і переважання негативних емоцій і страждань у старості, борошна смерті.

У природознавстві, техніці, лінгвістиці, психології, організації сім'ї, організації суспільної праці, адміністративного управління затверджувалася оптимізація людської діяльності, вибір найкоротшого шляху до результату на основі ясно сформульованої однозначною мети. Стверджуючи необхідність застосування мінімуму трудових витрат для отримання максимального ефекту, доводячи раціоналізм людських почуттів, емоцій, дій до межі Ціолковський прагнув осягнути ту уніфіковану основу будь-яких дій людини, яка забезпечила б успіх, просування вперед. Так він прагнув до універсалізації основних антропологічних і соціальних завдань.

Уніфікація методів пізнання приводила до гносеологічного монізму. «Істина одна. Нам дає її виселення і мудреці, Земля і небо. Якби вона була доступна всім людям, то не було б такого великого розходження в поглядах, звичаях, вірі і т. д. »[Загальний алфавіт і мова, КФ, с. 13]. Посилка «істина одна» виходить з визнання єдиної космічної реальності, в надрах якої розгортаються всі аспекти світового буття. Єдина реальність вимагає адекватного пізнавального інструментарію.

Інформація, релевантна " Критика К. Е. Ціолковським філософії та перспективи її розвитку. "

1. Космологічних ІДЕЇ російський космист
   У наші дні поняття «російський космізм» найчастіше пишеться вже без лапок. Це яскраве унікальне явище, що виникло на рубежі XIX-XX століть, стало загальновизнаним у світовій філософській думці. Воно багатогранно, оскільки охоплює своїми ідеями не тільки представників науки, а й мистецтва і культури в цілому. На наш погляд, не буде надмірним перебільшенням проведення паралелей між античної
   
2. Критика К. Е. Ціолковським науки та перспективи її розвитку.
   Найвища завдання космічної філософії полягала в тому, щоб дати логічно несуперечливу картину світу та інструмент практичного впливу на дійсність з метою її гармонізації. Для Ціолковського і наука, і релігія в їх історично сформованих формах здавалися рівними у своїй недосконалості та обмеженості пізнання конкретної епохи. Він вказував, що наука молода і недосконала, віра
   
3. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
   Жовтневі події 1917 року стали подіями світового значення, але історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи,
   
4. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
   Відмова від економічних методів господарювання, від практики госпрозрахунку означав поворот до адміністративно-командних методів управління. «Штурмові методи» будівництва нового суспільства, методи «кавалерійської атаки» криються не тільки в теоретичних прорахунках керівництва, квапливості Сталіна, бажанні досягти висот соціалізму одним ефективним стрибком. Корінь допущених деформацій лежить в повному
   
5. Введення
   Світове співтовариство знаходиться в безперервному еволюційному процесі. Цей процес викликає зміни в науково-технічної, економічної, інформаційно-пізнавальної сферах, які в свою чергу викликають зміни в соціальній сфері, філософії та свідомості суб'єктів-індивідів. Зміни індивідуальної філософії, правосвідомості призводять до зміни громадської філософії та громадського
   
6. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
   Предмет теорії держави і права. Місце і функції тео-рії держави і права в системі наук, які вивчають державу і право. Сучасний стан теорії держави і права. Загальна теорія держави як частина теорії держави і права. Еволюція вітчизняної теорії держави і права. Сучасна методологія теорії держа-ви і права. Значення теорії держави і права для формування
   
7. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Поділ та об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
   
8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального
   
9. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
   Поняття, види і структура правосвідомості. Правова ідеологія і правова психологія. Правосвідомість і право: взаємодія. Правова культура. Правовий нігілізм. Правове виховання. Обговорення всіх попередніх тим свідчить: тільки тоді правотворча і право-стосовно діяльність стає ефективною, коли в цих процесах, поряд з потужними са-моорганізуюшіміся началами,
   
10. Розділ двадцять другий. Громадянське суспільство і правова держава
      Горизонти держави і права. Характеристика і поняття громадянського суспільства. Право і громадянське суспільство. Держава і громадянське про-суспільством. Правова держава: поняття й ознаки. Держава правова і соціальна. Людина - мета, а не засіб державно-правового розвитку суспільства. Роздуми про соціаль-них інститутах завжди включає прогнози про їхнє майбутнє. І ці прогнози неважливо
    
11. ГЛОСАРІЙ
      Адамецкі Кароль (1866 - 1933) - закінчив Технологічний інститут у Петербурзі; в лютому 1903, який на місяць раніше Ф. Тейлора, виступив з публічною доповіддю застосування наукового методу у виробництві (в Південно-російському центрі гірничометалургійної промисловості). Адаптація працівника (в управлінні персоналом) - процес пристосування працівника до нового місця роботи (при переході в нову фірму, на
    
12. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      Розвиток міст як центрів ремесла і торгівлі. Знайомство з культурою сходу. Поява університетів. Складання в західній Європі світської інтелігенції. Роджер Бекон. Вільям Оккама. Микола Отрекура. Микола Орезмскій. Алхімія. Історія в середньовіччі. Салімбен. Героїчний епос. Лицарська культура. Міська культура. Нові віяння, Данте Аліг'єрі. Народна культура. Зростання і зміцнення
    
13. § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х р.
      Перемога у Великій Вітчизняній війні викликала підйом в суспільно-політичному житті країни. Втілившись у масовому ентузіазмі, трудовий героїзм робітників, колгоспників, інтелігенції, він став одним з головних факторів, що забезпечили успішне відновлення народного господарства. Перемога в жорстокій війні породила надії на зміни, на краще життя, невизначені ілюзії. Однак сталінське