космологічних ІДЕЇ російський космист

У наші дні поняття «російський космізм» найчастіше пишеться вже без лапок. Це яскраве унікальне явище, що виникло на рубежі XIX-XX століть, стало загальновизнаним у світовій філософській думці. Воно багатогранно, оскільки охоплює своїми ідеями не тільки представників науки, а й мистецтва і культури в цілому. На наш погляд, не буде надмірним перебільшенням проведення паралелей між античною філософією VI-IV століть до н. е.. та космічної філософією, закладеної в XIX-XX ст. нової ери в Росії. За плідності ідей, силі і розкутості думки вони цілком порівнянні, хоча треба враховувати, що російський космізм як система розвивається далеко не вичерпав себе і має великі перспективи. Так що буде резонним вважати, що багато досягнень російського космізму ще попереду.

Близькість космологічних ідей античних мислителів і представників російського космізму простежується насамперед у широті охоплення питань світобудови і глибині проникнення думки в природні та космічні явища і процеси. Вона полягає ще і в тому, що російські космісти, як і більшість антиків Древньої Еллади, самі являють собою різноманіття різних знань і талантів.

Наприклад, засновник філософії російського космізму Н. Федоров був мислителем-енциклопедистом, філософом, знавцем і організатором книжкової справи в Росії. Володимир Соловйов поєднував в собі філософа, поета, публіциста, літературного критика. К. Ціолковський прославився як учений і інженер-винахідник, філософ і письменник. А. Чижевський заснував нові науки - геліо-і космобіолог, але був і глибоким мислителем, поетом і художником. В. Вернадський розвинув цілий ряд нових наукових дисциплін, вважався прекрасним філософом і науковедом. П. Флоренський - релігійний філософ і вчений, був до того ж мистецтвознавцем, філологом, поетом.

Крім перерахованих учених і філософів, у плеяді російських космистов слід назвати Н. Умова, В. Муравйова, А. Горського, Н. Сетніцкого, Н. Колодного, В. Купревіча, С. Булгакова, Н . Бердяєва, Е. Блаватську, Н. та О. Реріх. Серед письменників - це А. Сухово-Кобилін, В. Левшин, В. Одоєвський, В. Хлєбніков, А. Білий, А. Платонов; з поетів - Ф. Тютчев, В. Брюсов, К. Бальмонт, М. Заболоцький; в живопису - М. Врубель, М. Нестеров, М. Реріх, С. Реріх; в музиці - П. Чайковський, А. Скрябін, С. Рахманінов.

Настільки ж різнобічними по талантам були, як ми пам'ятаємо, античні мислителі, совмещавшие в собі обдарування політичних діячів, філософів, математиків, письменників, поетів.

Але, безумовно, спільність античних і російських мислителів полягає в новаторстві їхніх ідей. Нагадаємо тезисно ті з ідей, які розроблялися представниками російського космізму.

Головна, стрижнева ідея російського космізму полягає в тому, що життя людини як особистості та суспільства в цілому береться у всьому різноманітті форм і зв'язків з нескінченним космосом. Людина є не що інше, як органічно пов'язана з космосом його частка. Засновник російського космізму Н. Ф. Федоров закликав поглянути на світ як на єдине ціле. Він виходив з того, що космос спочатку гармонійний, а тому і добрий. Тобто гармонія, добро, благо - найважливіші складові космосу як явища природи, і людині слід ставитися до нього не з позицій підкорювача й завойовника, як це було протягом всієї історії земної цивілізації, а формувати принципово нові якості світовідношення, в яких немає місця антагонізму , але є усвідомлення єдності. Космічна орієнтація самим кардинальним чином змінює уявлення людини про світ і про саму себе, про своє місце у всесвіті.

В основі поглядів Н. Федорова, В. Вернадського, К. Ціолковського, П. Флоренського, родини Реріх та інших мислителів лежить визнання множинності населених світів у Всесвіті, різноманіття форм життя, ідеї безсмертя людського духу.

Одне тільки величне поняття Безмежності космосу, яке нам важко до кінця усвідомити, включає в себе можливість існування практично всього і всіляких форм живого і відсталого речовини. Не можна заперечувати ніяких видів життя і ніяких сполучень речовин тільки тому, що перед нами Безмежність, а значить і нескінченне їх різноманітність.

Хто і де довів, що розумні істоти можуть бути тільки на білково-нуклеїнової основі? Або що у них неодмінно повинні бути руки і ноги? І атмосфера навколо, на зразок земної? Адже те, що нами розглядається як наукові погляди, зрештою, не більше ніж гіпотези, прийняті у вигляді робочих і справедливі тільки для земних умов. В інших середовищах можуть утворитися і процвітати зовсім інші види небиологических форм життя. Так, наприклад, професор Р. Шапіро запропонував широку класифікацію небиологических форм життя в космосі у вигляді плазмоидов, радіобуй, Термофаги і т. д. Ці форми життя можуть мати настільки розвиненим розумом, що наш, людський, опиниться в порівнянні з ним примітивним і надзвичайно обмеженим. Згідно поглядам російських космистов, людина ні в якому разі не повинен представляти себе чимось ідеальним і закінченим як організм. Він знаходиться в процесі еволюції в єдиній космічного життя, і грубою помилкою буде штучно відокремлювати людину від космосу. Саме усвідомлюючи цю еволюційність людини, В. І. Вернадський писав: «Хомо сапієнс не їсти завершення створення, він не є володарем досконалого розумового апарату. Він служить проміжною ланкою в довгому ланцюзі істот, які мають минуле і, безсумнівно, будуть мати майбутнє »75.

Таким чином, центральною ідеєю російського космізму є ідея активної еволюції, тобто такого етапу розвитку світу, коли людина покликана перетворити не тільки зовнішній світ, але перш за все власну природу. І в цьому випадку мова йде про управління матерією на основі найвищої моральності і духовності воістину космічних масштабів.

Тому наступний етап життя людства, який бачиться неминучим, - це космічна експансія. Цій ідеї особливо велику увагу приділяв К. Е. Ціолковський. Кос-Місті проголошували об'єктивною закономірністю прагнення людства вийти за межі власної «колиски» - планети - з метою освоєння космосу, але зв'язували це не з завойовницької політикою, а з турботою про Землю, біосфері, космосі, невіддільною від турботи про кожної конкретної особистості. Недарма в працях багатьох космистов приділяється велика увага проблемам подолання хвороб людини і досягнення нею безсмертя.

Особливо яскраво ідея воскресіння людей і їх подальшого безсмертя виражена в роботах Н. Ф. Федорова76, по думки якого, повернення до життя минулих поколінь здійснюватиметься на основі електромагнітної енергії, збереженої у вигляді образу думок, праць , ідей кожної конкретної людини. Ось чому так важливо зберігати архіви, книги, інші носії інформації, що стосуються окремих особистостей. Безсмертя ж, на думку Н. Федорова, В. Вернадського та інших космистов, людство може придбати, перебудувавши свій організм на автотрофне живлення, тобто за рахунок неорганічних речовин і енергій космосу. До теперішнього часу людське суспільство являло собою абсолютно гетеротрофний організм, що знищує все, що його оточує.

Відзначаючи слідом за Н. Федоровим, П. Флоренським, К. Ціолковським швидке зростання перетворюючого впливу людини на природу, академік Володимир Іванович Вернадський (1863 - 1945), якого по всеосяжність наукового генія порівнюють з Леонардо да Вінчі і Ломоносовим, вважав, що з часом Homo sapiens перетвориться в основну геологопреобразующую силу планетарно-космічних масштабів, і тоді саме він відповідатиме за все, що відбувається на Землі і в ареалі її проживання. Вернадський був упевнений, що земне життя - це прояв розуму Всесвіту, і з появою на Землі людини - носія свідомості, розуму - біосфера неминуче перейде в сферу розуму, або ноосферу. Тобто від рослинного стану, свого роду «супового бульйону» для різних форм життя, біосфера перейде в творче стан, перетворює природне середовище. Зрозуміло, що це явище матиме космічний характер, зачепить інтереси інших мешканців космосу, тому настільки важливим бачилося творцям концепції ноосфери виховання високоморальної людської особистості, що живе в гармонійних відносинах з собі подібними і з природою. Підкреслюючи необхідність формування нового світогляду майбутнього людства, виходячи з його космопреобразующіх завдань, Володимир Іванович писав: «Ми підходимо до нової ери в житті людства і життя на нашій планеті взагалі, коли точна наукова думка як планетна сила виступає на перший план, проникаючи й змінюючи всю духовне середовище людських суспільств, коли нею охоплюються і змінюються техніка життя, художня творчість, філософська думка, релігійне життя »77. Концепції Вернадського про космічне походження життя на Землі, про «шуканні світової космічного зв'язку», про біосферу та її перехід в ноосферу активно розроблялися і розробляються в даний час багатьма вченими-натуралістами і філософами світу, серед яких слід назвати Тейяра де Шардена, Е. Леруа , Н. Бехтереву, В. Волченко, Р. Джана і Б. Данна, С. Грофа, А. Акімова і Г. Шипова, В. Налі-мова, Л. Лєскова, М. Моїсеєва, В. Дюранта, Ф. Тіплер , Дж. Бер-роу і ще багатьох інших. Як бачимо, ідеї російських космистов про Розум у Всесвіті і його ролі в еволюції людства напів-чилі настільки широке визнання, що з'явилися цілі наукові напрямки - космічна соціологія, космічна етика, космобіолог, меоновая енергетика, біоенергоінфор-матіка, синергетика і інші концепції, які і визначатимуть науку XXI століття.

Інформація, релевантна " космологічні ІДЕЇ російський космист "

1. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   космологічного, тобто, за висловом А.Ф. Лосєва, «матеріально-чуттєвого неоплатонізму», звеличує і абсолютизирующего космос до основного буття, що розглядається як ідеальне і остаточне. Неоплатонізм Середньовіччя є повною протилежністю античного. Він схиляється ні перед космосом як організованої матерією і, отже, не перед річчю, а перед
   
2. Космологія в XIV-XIX століттях
   космологічних поглядів давньогрецьких філософів почалося з вчення Миколи Коперника, але знадобилося ще чимало років і інтелектуальних зусиль багатьох освічених умов, щоб побудови антиків були прийняті наукою в якості робочої гіпотези. З середини XVII століття до проблеми множинності населених світів у своїх творах зверталися багато вчених, філософи, письменники, часом ризикуючи не Енергоінформаційні зв'язку в природі і самоізоляція людства
   
3. ідеї багатовимірності простору-часу. У силу домінування концепції антропоцентризму людство і його наука опинилися в самоізоляції. Слід, нарешті, визнати, що з усіх ідей, висунутих людством, найбільшу шкоду принесла ідея про єдиності і неповторності світу Землі, геоцентрична і егоцентрична ідеї про унікальність людського розуму. Таку думку, зокрема, висловив
   2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
   
4. Ідеї, рішення: Нариси історії Росії IX-початку XX ст . - М., 1991. Игрицкий Ю.І. Концепція тоталітаризму: Уроки багаторічних дискусій на Заході / / Історія СРСР. - 1990. - № 6. Витоки і контури демократії / / Вільна думка. - 1992. - № 10. Історія Росії. Народ і влада / Упорядник Ю.О. Сандулов. - СПб, 1997. Історичний досвід російського народу і сучасність: Мавродінскіе читання. - СПб, 1994.
   5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
   
5. ідеї К.Д.Кавелин були сприйняті і розвинені одним з найбільших російських істориків XIX в. С.М. Соловйовим. Прагнучи виділити в різноманітті історичних подій якусь основну лінію, Соловйов дійшов висновку, що таким «стрижнем» є боротьба між державою, як прогресивним явищем, і родовими началами, як явищем патріархальним. Держава при цьому розумілося як «необхідна для
    Петро Великий
   
6.  ідеї висловлював і Н.Я. Ейдельмана. Спори про місце і роль Петра I в російській історії далекі від завершення і сьогодні. При оцінці його діяльності в усякому разі слід уникати однозначних і плакатних характеристик. Створений деякими кінематографістами і письменниками образ «демократичного» царя-тесляра, так само як і образ безжального тирана, досить далекі від істини і аж ніяк не вичерпують всієї
    Олександр I
   
7.  ідеї, надії і розчарування російського народу. Ким же була ця людина, в 23 роки став імператором, зовні дуже симпатичний і привабливий? Він був вище середнього зросту, з блакитними і сумними очима, красиво окресленими устами, світло-каштановими, з рудуватим відтінком волоссям. Наскільки його особу відповідала своєму часу і ролі керівника Росії, перед якою стояли важкі
    6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
   
8.  ідеї взагалі. Насправді ж народництво в рамках вже в основному ліберального напряму не тільки не зникло, але було найбільш сильним з усіх опозиційних течій. Володарем дум передової молоді був Н. К. Михайлівський (1824-1904 рр..). Соціалістична ідея в народницької інтерпретації, переживаючи періоди спадів, криз і підйомів, продовжувала існувати і розвиватися. Відбувалося
    7. З історії російського лібералізму
   
9.  ідеї. Незважаючи на нечисленність, ліберали мали в деякі моменти історії XIX століття велику вагу, що визначалося тим, що в їх рядах були великі сановники, які за підтримки імператора і забезпечили ті реформи, які здійснювалися в цьому столітті в Росії. Взагалі ж ліберали Росії не мали чітко вираженої прихильності до якихось соціальним верствам, що і визначило значний
    8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   
10.  ідеї в умовах мінливої країни, чому присвятили своє життя настільки різні філософи і державні діячі, публіцисти, як К. П. Побєдоносцев, М. Н. Катков, Л. А. Тихомиров. Прагнули консерватори і всіляко дискредитувати цінності західного світу, поступово припадаю до Росії (К. Н. Леонтьєв і його знаменита робота «Середній Європеєць як ідеал і знаряддя всесвітнього руйнування», а
    идеи в условиях быстро меняющейся страны, чему посвятили свою жизнь столь разные философы и государственные деятели, публицисты, как К. П. Победоносцев, М. Н. Катков, Л. А. Тихомиров. Стремились консерваторы и всячески дискредитировать ценности западного мира, постепенно приникавшие в Россию (К. Н. Леонтьев и его знаменитая работа «Средний Европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», а