Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Як Бог ставиться до світу?

Однією з найважливіших проблем, що відносяться до релігії та релігійної філософії, виступає питання про ставлення Бога до світу. Адже від того, перебуває Бог у світі п. їй ні, залежить вссьма важлива обставина пошук людиною шляхів свого самовдосконалення. Інакше мворя, місце «перебування» Бога обумовлює миро?; Оззрснческую позицію віруючого.

У релігіях і релігійних философиях ecu. два 'жо виражених стану Бога стосовно світу загалом і до свідомості людини зокрема: це трапі іепдентное і іманентна. Термін «транснеп і п і моє - бозпачает те, що перебуває поза світом і свідомості чоло? Ска, лежить по той бік їх кордонів. Попрооуем ЗМУ 'ЛТЬ «трансцендентне» З ТОЧКИ зору оптологпческо "О, антропологічного, гносеологічного II ЛІ ІІЧЄСІ.ОІ про підходів. Онтологически« трансцендентне "з шр \ и г суб'єкта or об'єкта. І ця ізоляція становііся НЕ ІІ |) ЄОДОЛІМОЙ безоднею між світом І Богом Alllpolio логічно трансцендентне не належить! прпроте людини. Гносеологічно трансцендентне пеію <ш ж і мо, непізнавано. Етично воно свідетель.-1 іуе и про те, що людина ніколи не зможемо т з тат ь Бої ом. а але цьому мова може йти лише про порятунок його | \ Mill. I.OIO раю навіть у найкращому стані не дорівнюватиме по спи йому статусу Богу. Термін «іманентне» означає внутрішнє при суще світу або свідомості суб'єкта стан, преоива ющее в їх межах. Опишемо «іманентна-с ючкі зору онтологічного, антропологічного, ІІЮСЄОЛО гического та етичного підходів. Онтологічно-ім манентное »лежить в межах суб'єкта або обт.ек га. Лі тропологіческі воно належить свідомості суб'єк га. Гносеологічно воно пізнаванності, а отже Вира зимо. Етично воно залишає можливість и Із че. юшка не тільки уподібнитися Богу, але навіть ст а й. їм II паче кажучи, при іманентних стосунках людина може стати Богом. Визначивши, ніж іманентна відрізняється від трансцендентного, можна, комбінуючи ці терміни, визначити чотири типи відношення Бога до світу: панен-теїзм, теїзм, деїзм, пантеїзм.

Так, одночасно трансцендентне і іманентне ставлення Бога до світу визначає систему панентеізма. Згідно з цим вченням, Бог, утримуючи світ у собі, виходить за його межі подібно нескінченності, яка вміщує в себе будь-яку обмеженість. Світ, що спочивають у Бозі, стає не тільки наслідком божественного самообмеження, по і способом його самовираження. Дуже важливою характеристикою панентеізма виступає ідея, що божественна вічність і нескінченність можуть існувати паралельно зі світом, який має як початок свого існування в часі і просторі, так і своє завершення.

Панентеістіческое ставлення Бога до світу, як правило, користується креационистской концепцією творіння останнього з Ніщо (ex nihilo), чий підхід залишає людині можливість божественного досконалості, якщо він перейметься ідеєю, що його життя так само необов'язкова і випадкова, як світ, який в будь-яку мить може розчинитися в нескінченної божественної непроявлене. Свідченням тому служить текст Бхагавад-гіти, в якому Бог в особі Крішни описує своє трансцендентне і іманентне стан: «Моя форма непроявлеіа, але Я насичую світ. Всі істоти перебувають в мені, але Я не лежу в них ... Моя активність не поневолює мене ... Я з'являюся як спостерігач, відділяючись в середині цієї роботи. Природа дає народження всім рухомим і нерухомі тілам. Я наглядав. Ось як світ зберігає своє обертання »(9,4-10). Таким чином, панентеізм стверджує, що Бог скрізь: як у світі, гак і поза ним. Трансцендентне ставлення Бога до світу утворює дві системи: теїзм, до якого відносяться іудаїзм, хрис-і панство та іслам; і деїзм, чиї численні послідовники відносяться до епохи Просвітництва. Що таке таїмо'' <о гласно теизму, Бог, будучи особистістю, вільно творить світ з Ніщо, залишаючи між собою і світобудовою НЕ переборні прірву, яка ніколи не позво ні че ЮВЕК досягти стану, рівного Творцеві. Тому гре

1МЄ11 ЧИ чоловік (християнство) АБО вільний ерво

повного гріха (іслам), йому залишається тільки одне читатися знайти гармонію з Богом, яка ірояітяеі соя у світі через промисел. Промисел виступаю Рапп длию незбагненною волею Творця, через котрую () п

ііеовершсінейшім чином керує всім Те па,

I вільне злиття з божественним Іром тому світ може стати храмом, де кожна річ, кожне яітеміе нє? т в собі «печать», знак, символ божественного рукое <> и гва. Все це свідчить про те, що теїзм \ іьгр.і. ип и еапецепдептного для світу і людини Бої а. унр.ів пі.

ІІЄГО все у досконалим чином для блага

Нього людини.

Деїзм, хоча і зберігає трансцепден и моє щ п,

іііе Бога до світу, все ж трохи інакше дивись и на мп розданіе і долю людини в ньому. Одного разу пі іорпг. Згодна СТЮСЙ вільної волі світ, Б () Г більш lie МРІ нимает участі в його управлінні. Він пе вмеш м вас и ея

як в хід створених ним законів, так і в <у. їм і.

Лей. Світ після самоудалеіія Творця представ сип зі

бій досконалий механізм, ідеальне ПИТТЯ кіт рого не потребує у втручанні.

Тут Бої ВТІСІ у паст в якості «арбітра» або «гаранта-сохранное? І досконалого світу, який людина може сповнена II, завдяки своєму розуму, чиї способнос ти СНІДі и їв ьеі вуют про якість самого людини .. Розум человекл з і лію вітся його богом. Тому девізом ЕПОХИ Просвітництва, котра сповідує в цілому деїстичні погляди, СТЛІЮ вятся слова: «Май мужність керуватися власним розумом». Таким чином, деїзм, зберігаючи трансцендентність, позбавляє Бога «управління» світом. Зате світ, отримавши свою автономію, тепер може бути пізнаний розумом людини, яка прагне до своєї досконалості.

Іманентний ставлення Бога до світу народжує систему пантеїзму, де Бог, розчиняючи себе без залишку в природі, оформляє натуралістичні релігійні концепції. Пантеїстичний Бог позбавлений особистісних властивостей і тому творить світ не свободних актом, як це було в теїзм, а по необхідності, тобто виливаючи через край від повноти свого буття (цей процес отримав назву «еманація»). Як вічний світовий дух, пантеїстичний Бої-застосовує форми світу, кожної речі, всякого істоти. Їх унікальність стає приватною формою прояву універсальної природи Бога. На відміну від теїзму, де світ народжується і зникає в часі, пантеїзм стверджує вічність світобудови, зобов'язаного своїм постійності виливається енергії безособового Бога. Його іманентність залишає можливість людині самій стати Богом. Адже належачи свідомості людини «зсередини», Бог стає для всіх межею становлення до своєї досконалості. Пантеїзм зберігає деякі спільні риси з паненте-ізмом і деїзмом. Так, з панентеізмом пантеїзм ріднить те, що для першого Бог - скрізь: і в світі, і за його межами, а для другого Бог ототожнюється зі світом, зберігає в собі іманентну сторону панентеізма. З деїзмом панентеізм ріднить те, що для деїзму світ є досконалим і незалежним творінням Бога. Для пантеїзму світ також досконалий, але не тому що він творіння, а тому що світ - це проявлений в природі Бог.

Узагальнюючи розглянуті концепції, можна зро-іать висновок, що оскільки кожна релігія бачить Бога и ', своєму, то, інтегруючи їх, ми виявляємо, що пег місця у світі або за сто межами, де не було б Нога.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Як Бог ставиться до світу? "
  1. 63. Поняття права міжнародної безпеки
    світу, пріорітету загальнолюдського цінностей над класової й вузькоегоїстічної Національними, Волі й поваги соціально-економічного Вибори розвітку народів, верховенства права вполітіке. Право міжнародної безпеки повинною, по-перше, Забезпечувати Ефективне Функціонування наявний механізмів ПІДТРИМКИ світу й безпеки й, по-друге, з урахуванням новіх тенденцій розвітку міжнародної системи розробляті
  2. 84. Поняття «Ситуація» и «Суперечка»
    світу й безпеці Міжнародна Суперечка, на Відміну Від СИТУАЦІЙ, характерізується наявністю виявленості и сформульованіх розбіжностей держав відносно предмета Суперечка. При цьом держави свои претензії друг до друга обґрунтовують законними інтересамі ї нормами міжнародного права. Чи не можна Визнати наявність міжнародної Суперечка, ЯКЩО одна держава вісуває претензії до Іншому, якій не пріймає їх або
  3. ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
    як світоглядні та методологічні орієнтири суб'єктів
  4. 23. Принцип резастосування сили або погрозити силою
    світу, порушеннях світу й АКТІВ агресії ») позбав два випадка правомірного! Застосування збройної сили: Із метою самооборони (стаття 51) i за рішенням Заради Безпеки ООН у випадка Загрози світу, Порушення світу або акту агресії (стаття 42). Застосування збройної сили в порядку самооборони правомірне Тільки в ТІМ випадка, ЯКЩО стане збройний напад на державу. Стаття 51 Статуту ООН прямо віключає
  5. 24. Принцип Надання ДОПОМОГИ ООН у здійснювані нею діях
    світу й безпеки - Загальної цінності Всього міжнародного співтоваріства - помощью ПІДТРИМКИ ООН у ее зусилля по відновленню миру в РАЙОНІ Перської затоки й згортання своих Економічних и ФІНАНСОВИХ зв'язків Сіраки. Суть принципу Надання ДОПОМОГИ ООН у здійснювані нею діях Полягає в консолідації міжнародного співтоваріства в деле Досягнення цілей Організації Об'єднаних Націй и создания
  6. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
    Як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наша свідомість пізнавати дійсний світ? На філософському мовою це питання називається питанням про тотожність мислення і буття. «Люди є виробниками своїх уявлень, ідей і т.д. - Але йдеться про дійсних, діючих людей, зумовлених певним розвитком їх продуктивних сил і -
  7. Однополярність зі знаком плюс чи мінус?
    Як мінімум) системі етики. Якщо ми оцінюємо його як добро, ми підтримуємо його фактичність силою нашого морального згоди. Але ми можемо визнати цей цілком реально існуючий факт і злом, несправедливістю, негативним явищем. Тоді - не заперечуючи його наявності - ми будемо шукати способи, як його викорінити, виправити, перетворити або знищити. У цій етичної свободи від диктатури готівкового
  8. 1. Співвідношення питань реєстрації та охорони товарних знаків
    як правило, охороняються тільки в тих країнах, де вони зареєстровані, хоча відповідно до Паризької конвенції охорона надається загальновідомим знакам навіть у тих країнах, де вони не зареєстровані. У міру розвитку міжнародної торгівлі для компаній, що проводять по всьому світу маркетинг своєї продукції, стає все більш незручним дотримуватися формальностей систем реєстрації
  9. 25. Принцип міжнародного співробітніцтва
    світу і Безпека є основним положенням у Системі норм, что містяться в Статуті ООН. Як принцип вона булу сформульована в Декларації про принципи міжнародного права 1970 року. После Прийняття Статуту ООН принцип співробітніцтва БУВ зафіксованій у статутах багатьох міжнародніх організацій, у міжнародніх договорах, чисельність резолюціях и деклараціях. З Прийняття Статуту ООН принцип співробітніцтва
  10. 23. Принцип незастосування сили або погрозити силою.
    Світу, что Тягном відповідальність за міжнародному праву, б) держави зобов'язані втрімуватіся від пропаганди агресивних воєн; в) шкіряні держава зобов'язана втрімуватіся від погрозити сіломіць або ее! Застосування з метою Порушення державних кордонів Іншої держави або як засіб Дозволу міжнародніх суперечок; г) шкіряні держава зобов'язана утрімуватіся від погрозити сіломіць або ее! застосування з метою
  11. 64. Загальний характер безпеки
    світу. Віходячі з розуміння загально характером безпеки, Міри, спрямовані на забезпечення стабільного й ненасільніцького світу, повінні мати всеосяжній характер. Смороду повінні стосувати різніх областей взаємодії держав - ПОЛІТИЧНОЇ, ВІЙСЬКОВОЇ, соціально-економічної, екологічної, гуманітарної. Останнім годиною ВСІ частіше говоритися про екологічний и гуманітарний аспекти Загальної безпеки. Дійсно,
  12. 85. Принцип мирного Дозволу міжнародніх суперечок
    світу й безпеки. Один з напрямків Досягнення цієї мети - проведення мирних Засоба, згідно Із принципами справедливості й міжнародного права, улагоджування або дозволи міжнародніх суперечок и СИТУАЦІЙ, Які могут привести до Порушення світу (п. 1 ст. 1). Даній принцип здобувши підтвердження в Декларації про принципи міжнародного права, что стосують дружніх відносін и співробітніцтва между державами
  13.  § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
      як підкреслюють методологи, в чому схоже з освоєнням життя в екстремальних точках земної простору - під водою, в пустелі, під землею, на гірських вершинах і на вічній мерзлоті. Досвід подібної екстрематікі, використання відпрацьованих штучних систем життєзабезпечення є об'єктними передумовами освоєння Космосу. А в якості суб'єктної передумови виступає душевно-тілесна
  14.  7. Види інвестицій
      як іноземні, так і національна грошові одиниці. Залежно від конвертованості, іноземна валюта класифікується Національним банком України за категоріями, виходячи з міжнародної класифікації валют. Цінні папери класифікуються відповідно до законодавства про цінні папери (Закон від 18.06.1991 р. "Про цінні папери і фондову біржу"). Наприклад, до них відносяться акції, в)
  15.  Право міжнародної безпеки - Роззброювання ї обмеження озброєнь (Частина 1)
      світу й безпеки Неможливо без вживании діючіх ЗАХОДІВ щодо роззброюванню ї ОБМЕЖЕНОЮ озброєнь. У Статуті Лігі Націй роззброювання Було віділено в якості одного з Головня напрямків ДІЯЛЬНОСТІ цієї організації. На жаль, значний Успіхів на цьом попріщі Лізі досягті НЕ удалось. Статут ООН відносіть принципи, что візначають роззброювання й регулювання озброєнь, до числа загально Принципів
  16.  проблеми і перспективи сучасної цивілізації
      як гуманіста і громадянина об'єктивно передбачає поглиблення і розширення їм знань з однією з найважливіших проблем соціальної філософії та сучасності - цивілізаційної концепції суспільного розвитку. Цивілізаційний підхід до історії Росії дозволяє визначити її історичне місце в світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна
  17.  ПРИРОДНІ РЕСУРСИ
      як засобу біологічного існування людини і всього живого на Землі, стали працювати у виробничих процесах і служити таким же сировиною, як руда і ліс. Виділяються основні групи ресурсів за характером походження та використання в господарстві. До них відносяться вичерпні і невичерпні природні ресурси. До невичерпних природних ресурсів належать лише деякі види
  18.  Висновок.
      світу, постійна гонка і переорієнтація людини породжують гігантські навантаження і нагромадження негативних емоцій; все це призводить до нервових зривів, збільшення кількості психічно неповноцінних людей. У зв'язку з цим. ірраціональна філософія ставить проблему кордону між нормальним і ненормальним поведінкою людини, вона змушує людину бути уважним до самого себе, піклуватися про своє
  19.  ГОТИКА
      багатству переживань. У 15-16 ст. готику змінює
  20.  87. Реалізація принципу мирного Дозволу міжнародніх суперечок помощью міжнародніх організацій
      світу й безпеки в рамках ООН несе Рада Безпеки (п. 1 ст. 24 Статуту). У зв'язку Із Цім Данії орган має найбільш шірокі Повноваження по мирному врегулюванню міжнародніх суперечок відповідно до положень глави VI Статуту ООН (дів. § 3 наст. Гл.). Звітність, відзначіті, что резолюції Заради Безпеки ООН по мирному дозволі міжнародніх суперечок носячи рекомендаційній характер для СТОРІН, что сперечаються,