Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ

знаходяться в постійному динамічному розвитку світу має відповідати і мислення про нього . Мислення людини, що відображає рухається світ, закріплено в універсальних філософських категоріях.

Категорії визначають послідовність, логіку пізнавальної діяльності. З одного боку, категорії концентрують у собі результати наукового пізнання, з іншого боку, вони виступають як світоглядні та методологічні орієнтири суб'єктів пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ "
  1. 2.2. Категорії діалектики.
    Філософських) людина систематизує знання. Розвиток категорій потрібно розглядати в двох аспектах: по-перше, як збагачення змісту вже оформились категорій і, по-друге, як поява нових категоріальних форм: у міру розвитку матеріальної і духовної культури людське мислення збагачується новими категоріями. Категорії діалектики являють собою систему, і, оскільки
  2. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    філософського дослідження, однак у різних філософських системах йому відводилася різна роль і приписувалося то більш широке, то більш спеціальне значення. Найпримітивніше розуміння досвіду склалося в рамках тих форм натуралізму, які весь досвід, в тому числі соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню,
  3. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    філософський інтерес до магії посилився у зв'язку з появою робіт Карлоса Кастанеди, присвячених викладу магічного вчення південноамериканських індіанців. Згідно з його трактуванні, світ, в протиставленні з яким розвивалася культура, аж ніяк не зводиться до фізичного: людина живе не просто у фізичному світі, він живе в оточенні незбагненних сил, свідченнями існування яких повна
  4. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    філософське і тільки тоді фундаментально, коли це - сумнів в істинах релігії «/ Библер В.С. /. Спробу виявити взаємини філософії, науки і теології в одному визначенні роблять неотомісти: філософія - природна / на відміну від теології / наука про підстави світу і першопричини всіх речей. Як би то не було, прагнення філософії до самовизначення продовжується, так само, як продовжують
  5. Класична німецька філософія.
    Філософської думки Німеччини кінця XVIII - першої третини XIX ст. Ця філософія була породженням і відображенням німецької дійсності даного періоду, в цей час відбувалося становлення капіталістичного способу виробництва. Для Німеччини того часу були характерні: 1. Економічна відсталість, що виражалося в пануванні феодальних відносин: кріпацтво, домінування землеробства
  6. 1.1. Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості в сучасному глобальному співтоваристві
    філософських онтологічних категорій, що характеризують феномен зв'язку, переходу, розвитку, впливу різних суб'єктів один на одного. Взаємодія - початкова, вихідна, родова категорія. "Взаємодія - от перше, що виступає перед нами, коли ми розглядаємо рухому матерію, ... взаємодія є істиною causa finalis (кінцевою причиною) речей. Ми не можемо піти далі пізнання
  7. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    категорії логіки, людство перейшло остаточно від міфологічного до логічного свідомості. Але до цього перевороту в структурі і способах мислення людство користувалося образної міфологічної системою пізнання дійсності, та й сама ця система також знала різні етапи розвитку. Міфологічна свідомість людини присвоюють-вающей економіки істотно відрізняється від міфологічного
  8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні застосування. Вивчення закономірностей права
  9. ГЛОСАРІЙ
    філософським. Результат праці - підсумок цілеспрямованої трудової діяльності окремого працівника. Ресурсно-календарне планування - технологія планування і бюджетування витрат часу, що полягає в «розкроюванні» бюджету часу, представленого у вигляді поля (дні по горизонталі, годинник по вертикалі), з урахуванням календарних прив'язок (deadlines) та пріоритетності завдань (на більш пріоритетні
  10. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу , спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему , тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    філософської енциклопедії поняття «дух» визначається двояко: 1) як «вища здатність людини, що дозволяє йому стати джерелом смислопознанія , особистісного самовизначення, осмисленого перетворення дійсності, що відкриває можливість доповнити природну основу індивідуального і суспільного буття світом моральних, культурних і релігійних цінностей; що грає роль керівного і
  11. Метод компаративістики.
    філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження, що позначаються цими термінами, можуть відрізнятися передумовами, конфесійними інтересами, предметами, цілями, завданнями, але об'єднує їх методологія, точніше кажучи, порівняльний метод вивчення релігій. Усі
  12. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
    філософські проблеми, соціалістичні ідеї Сен-Симона і Фур'є. У липні 1834 незабаром після закінчення університету за зв'язок з революційним рухом молоді був заарештований і висланий до Пермі, Вятки, Володимир. У 1839 р. після повернення до Москви він знайомиться і ідейно сходиться з М.А. Бакуніним, В.Г. Бєлінським, Т.Н. Грановським. Незабаром сталася друга посилання під нагляд поліції в Новгород (1841-1842),
  13. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
    філософських наук. Він знайомиться насамперед з філософами, що посідали уми тодішніх мислячих людей: Xомяковим, Шеллингом, Кантом, Фіхте, Гегелем. І вже протягом першого року після закінчення університету він захищає магістерську дисертацію, на думку сучасників, яскраву і самостійну. У 1876 р. Вл. Соловйов приступив до викладання в університеті в м. Москві, а потім перевівся в м.
  14. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    філософських вчень, може оцінюватися як "перманентний скандал" (Т.І.Ойзерман). Однак на неї можна поглянути інакше: виділення морально безумовного - вічно актуальне завдання, що свідчить про невипадковість пошуку абсолюту: "Різні етичні системи створювалися саме для того, щоб осягнути, в чому полягає абсолютне або моральне благо, яке, безумовно заслуговувало б, щоб його
  15. Невикористані можливості теорії установки Д. Н. Узнадзе
    філософським основам тієї чи іншої концепції. Пропоновані позиції найчастіше розташовані в руслі традиційних напрямів психології - біхевіоризм, когнітивний напрямок, гештальтпсихология, психоаналіз та інші. 56 А. А. Девяткин Добре відомо, що жодне з сучасних напрямків психології не здатне адекватно вирішувати проблему людини, не може коректно ставити питання