раціоналістичного-волюнтаристський пантеїзм Ібн Гебіроля.

На початку «Джерела життя» заявлена раціоналістична установка, що підкреслює необхідність засвоєння «мистецтва доказів», неможливого без логіки. Тут же, перегукуючись з Аристотелем, автор переконано заявляє, що «знання є мета існування людини», бо «знання і діяльність звільняють душу від уз природи, очищають від її мутного і темного в ній» (IX 18, с. 767, 766) . При цьому чітко виявляється суб'єкт-об'єктна парадигма, оскільки шлях до пізнання і самопізнання одночасно стає шляхом до пізнання всього

світу. Звичайно, онтологічну передумову такої переконаності представляє тотальна ідея єдності, що переходить у тотожність мікро-і макрокосмосу. До розуміння універсуму веде і пізнання тіла, але максимально глибоке і достовірне його осягнення стає можливим виходячи з глибин своєї душі, перш за все і головним чином з її розумної компоненти.

Перворозума іменується, як і мусульманськими фаласіфа, Діяльним Розумом. Основна його функція - обгрунтувати єдність в незліченній різноманітті буття. «Жодна з існуючих речей не бажає бути множинною, всі вони ... жадають єдності »(там же, с. 779). Але фактор Розуму доповнюється і відтісняється фактором Волі. У християнській патристике, особливо у Августина, воля представляла невід'ємний атрибут - поряд зі знанням - всемогутнього особистого Бога, історгнувшего світ і людину «з ніщо». У розглянутих нами близькосхідних мусульманських філософів творіння «з ніщо» не отримало значного осмислення, відповідно малозначима і властивість волі у «живого Бога». Ібн Гебіроль, однак, трактує Волю як тотальне властивість буття. Іноді він ототожнює її зі словом - ймовірний відгомін християнського Логосу. Але нічого спільного не має з ним знеособленість волі як динамічного джерела всіх змін, як головного «джерела життя». «Первісне дію волі» проникає в усе суще і приводить його в рух (там же, с. 772). Наділена творить функцією воля проявляє її відносно матерії і форми, бо «воля творить матерію і форму і приводить їх в рух» (там же, с. 770).

Тут вельми великий інтерес представляє ідея загальної матерії (званої по-аристотелевско і «перший матерією»). Вона непорушна, як у Арістотеля, Авіценни і Аверроеса. Причому чим ближче матерія до первоедінства, тим вона простіше, а чим далі від нього, тим «множинність і складніше» (там же). Первоматерія мислиться як носій всякого роду форм. У такому контексті принципом індивідуації речей як конкретних формоутворень стає матерія, як трактували Аристотель і багато метафізики після нього, а форма, бо «форм безліч, між тим як матерія єдина» (там же). Випереджаючи Аверроеса, Авіцеброн, таким чином, стверджує, що форми кореняться в матерії, і не Діяльний Розум, а тотальна Воля «змушує форму переходити з потенційного стану в актуальний» (там же, с. 777).

Ставлення Бога як Першого действователя до Волі не зовсім ясно. Її можна мислити і як логосним початок, і як ототожнювати з ним тотальну творчу енергію. У креаціоністському плані божественний Суб'єкт - все ж джерело матерії, а Воля - форми. Принциповий момент, однак, тут у тому, що матерія і форма завжди виступають разом у тотальності буття і тому немає безтілесних форм-інтеллекцій, затверджувалися безліччю теоцентричного метафизиков Середньовіччя. Сам Бог-Перводействователь виявляється у Ібн Гебіроля сукупністю матерії і форми. 359

Знаменно також, що форма ототожнюється зі світлом, джерело якого укладено в невичерпному Сонце. Тут відкривається шлях до трансформації метафізики в натурфілософію, що надалі здійснювалося в деяких філософських побудовах. Правда, не в мусульманських, а в європейських, особливо в епоху Відродження.

Погляди Ібн Гебіроля отримали своєрідне переломлення у єврейського філософа (і поета) Авраама Ібн Езри (пом. 1167). Вільнодумний мислитель, що наважився пародіювати Біблію, у своїх коментарях до Старого Заповіту прийшов до разюче проникливого для того часу висновку, що Мойсей не міг бути автором П'ятикнижжя. Згодом Спіноза високо оцінив цей висновок.

Інформація, релевантна " раціоналістичний-волюнтаристський пантеїзм Ібн Гебіроля. "

1. Ревізіонізм
   - антинауковий перегляд положень марксизму-ленінізму, який під приводом творчого осмислення нових явищ дійсності здійснює ревізію корінних, підтверджених практикою положень марксистської теорії. Ревізіонізм "справа" замінює марксистські положення буржуазно-реформістськими взгля-дами; ревізіонізм "зліва" підміняє їх анархістськими, волюнтаристськими установками. Со-тимчасовий
   
2. Суспільство і природа
   Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
   
3. ПЕРЕДМОВА
   Дана книга є другою частиною дослідження, присвяченого філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса. Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди
   
4. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
   Вище ми встановили, що жодна з чисто філософських систематизації-цій світу (дуалізм, плюралізм, ідеалістичний і матеріалістичний монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських
   
5. 8. Згода, а не злиття
   Все східні цивілізації порівнянні між собою, чого не можна сказати відносно західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій
   
6. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
   При всьому паралелізм природи та інтелігенції остання бере гору, бо тільки дух осмислює природу і саму матерію, т. к. вона «не що інше, як згаслий дух, а дух, навпаки, як матерія в становленні »(там же, т. 1, с. 331). Цю найважливішу ідею Шеллінг сформулював ще в «Системі трансцендентальної філософії». Але вже наступного року в «Викладі моєї філософської системи» (1801) він
   
7. Основні напрямки сучасної зарубіжної педагогічної думки
   Серед найбільш помітних концепцій зарубіжної педагогіки можна виділити наступні: - традиціоналістичного (Ж.-Ж. Мажо, Л. Кро (Франція), Д. Равич, Ч. Фінн (США та ін.) - має на меті: зберегти консервативну роль освіти в передачі новим поколінням культури минулого; надати людині міцні різнобічні знання будь-яку ціну; - раціоналістична (П. Блум, Р. Ганьє,
   
8. § 11. Перспективи розвитку Російської держави
   Росія, треба думати, повністю вичерпала ліміт революційних потрясінь, крутих реформ, волюнтаристського експериментаторства, бездумного запозичення чужоземного досвіду. В опорі на власні сили, багаті можливості, історичні, соціально-культурні та національні традиції, талановитий народ вона може і повинна твердо стати на випробуваний світовим досвідом шлях перетворень, що поєднує
   
9. Критика фактора причинності.
   Проблема причинності, детермінізму, основоположна в людському пізнанні й у філософії з найдавніших часів, в XVII-XVIII ст. придбала потужне експериментально-математичне наповнення і філософське осмислення як в емпіризмі, так і в раціоналізмі. Найважче в такому осмисленні - виявлення необхідності зв'язку між встановлюваної причиною і наступним за нею дією як в
   
10. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
    В історії філософії відомі моністичні, дуалістичні та плюралістичні систематизації світу. Моністичний системи (від латинського mono - один) в поясненні світу виходять з якої-небудь однієї субстанції. Якщо в основі світу вбачають матеріальну субстанцію (матеріальне першооснова), то, як відомо, такі системи називаються системами матеріалістичного монізму, якщо ідеальну
    
11. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ., 2003
    В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично
    
12. пантеїстичну-органіцістская метафізика, гілозоістіческая натурфілософія і інфіністская космологія Бруно (1548-1600).
    Син дрібного дворянина (містечко Нола), монах домініканського монастиря Джордано невпинним самоосвітою в монастирській бібліотеці і за допомогою багатьох контактів став глибоким філософом, вченим і поетом, невпинним шукачем істини. Волелюбність і конфлікт з начальством монастиря змусили його бігти з монастиря. Почалися роки поневірянь по містах Італії, лекції в Тулузі і Парижі, потім - у
    
13. Контрольні питання
    1. У чому, згідно Ф. Ніцше, криється відмінність між релігією і міфом? 2. Яка оцінка Ф. Ніцше християнства? Що розуміє Ф. Ніцше під смертю Бога? 3. У чому суть теорії свехчеловека і міфу про вічне повернення у Ф. Ніцше? 4. Яке місце релігії у вченні В. Дільтея? У чому полягають основні риси релігійного світогляду? 5. У чому Дільтей бачить причини існування релігії
    
14. Антісенсуалізм і антікантіанство Гегеля. Його панлогизм, абсолютний ідеалізм і проблема Бога.
    Назва головного методологічного твори Гегеля «Наука логіки» , повторене в першій частині його «Енциклопедії філософських наук», свідчить про прагнення автора представити максимально переконливу трактування філософії, якою він і вважає свою доктрину. Основні ідеї вельми об'ємистої «Феноменології духу» автор більш чітко формулює тепер в трьох «Відносинах думки до об'єктивності» ,