Антісенсуалізм і антікантіанство Гегеля. Його панлогизм, абсолютний ідеалізм і проблема Бога.

У третьому з цих «стосунків» Гегель розкриває неспроможність позиції Якобі, для якої безпосередня віра в існування Бога не вимагає ніякої розгорнутої демонстрації. Для автора «Науки логіки» така позиція абсолютно безперспективна і просто нефілософічна, бо «філософія не дозволяє ні голих запевнень, ні фантазій, ні довільного хитання думок» (1, с. 201). Переконливість філософських побудов прямо пропорційна їх обгрунтованості.

Логіка в трактуванні Гегеля об'єднує логос як в його універсальному, раціоналізує сенсі, багаторазово зафіксованому як синонім знання в безлічі філософем і світоглядних позицій Античності, так і в конкретності традиційної, аристотелевской логіки. Заняття логікою особливо ефективно в придбанні майстерності мислення, «оскільки ця наука є мислення про мислення» (там же, с. 108), повторює автор формулу Аристотеля, але тепер вже не тільки по відношенню до Бога, як було у Стагирита. Для досягнення чіткості поняття як вираження цілісності будь 710 речі Гегель систематично закликає йти від мислення (Denken) до роздумів (Nachdenken), до рефлексії, яка і складає справжню суть людини, що піднімає його над усіма іншими істотами. Будь одиничний людина натуралістичний, як один з предметів розрізненої природи. Його глибоке покликання укладено в пізнавальної діяльності, що долає цю розрізненість і власну самотність. Виявляючи величезну історико-філософську та культурно-історичну ерудицію, автор «Науки логіки» прагне на безлічі прикладів виявити узагальнююче-пізнавальну силу поняття, що робить його носія справжнім «образом Божим». Тут Гегель з необхідністю мав вирішувати основоположну гносеологічну проблему співвідношення дослідно-емпіричного і раціонально-узагальнюючого факторів знання.

Багатовікову формулу сенсуалізму - «немає нічого в розумі, чого раніше не було б в почутті» - автор «Науки логіки» рішуче відкидає (§ 8), повторюючи, за прикладом Лейбніца, що немає нічого в почутті, чого раніше не було б в розумі. У «Філософії духу» (§ 442) автор говорить про неспроможність Кондильяка, який намагався (в «Трактаті про відчуття») розкрити походження інтелектуальних здібностей з розрізнених відчуттів. Доводячи неспроможність сенсуалізму, Гегель прагне розкрити і філософську обмеженість емпіризму. Його критика розгорнута у «другому плані думки до об'єктивності».

Гегель, звичайно, бачить життєву необхідність досвідченого, емпіричного фактора знання. Його науковість, дієвість, однак, неможлива без аналітичних прагнень, що призводять до найбільш точним результатам. Будь-яке одиничне сприйняття при цьому як би розпадається на уявні, розумове спільності - матерія, сила, одне, багато що і т. п. Тим самим емпіризм «перетворює конкретне на щось абстрактне» (там же, с. 150). Тут виявляється головне філософське порок емпіричного аналитизма - розпад цілісності предмета, який не дозволяє збагнути його у все більш широких зв'язках. До того ж для емпіризму існує не стільки суб'єкт, скільки зовнішній об'єкт. Звідси трансформація емпіризму в матеріалізм, для якого справжня об'єктивність укладена в максимальній абстракції матерії. Її невоспрінімаеми почуттями виявляє, за Гегелем, неспроможність матеріалізму, як і емпіризму.

Поняття як визначеність думок притаманні перш за все суб'єкту - найважливішому прояву «живого духу». «Уявлення можна взагалі розглядати як метафори думок і понять» (там же, с. 87). Тут, звичайно, визначальна позиція ідеалізму, висхідна до Платона.

Філософська доктрина, в критичному подоланні якої Гегель особливо прагне обгрунтувати власну, - це доктрина Канта. Як і позицію емпіризму, автор «Науки логіки» трактує її в другому відношенні думки до об'єктивності на тій підставі, що автор «Критики чистого розуму» вважає: чуттєвий досвід - початкова і навіть єдина грунт сталого пізнання. Заслугу Канта Гегель бачить у тому, що той звернувся до дослідження форм мислення.

Однак невикорінним пороком автора «Критики чистого розуму» його опонент вважає відрив і навіть протиставлення цих духовних форм об'єктам, буттю. Він категорично оголошує таку позицію суб'єктивним ідеалізмом, проти чого Кант свого часу рішуче протестував. Дослідження значимості форм пізнання ще до його початку Гегель іронічно порівнює з наміром того схоластика, який хотів навчитися плавати на березі, перш ніж увійти в воду. Тільки в процесі пізнання, підкреслює автор «Науки логіки», «повинні з'єднатися один з одним діяльність форм мислення і їх критика» (там же, с. 154).

Тут проявляється залежність Гегеля від доктрини інтелектуальної інтуїції Фіхте, хоча і не Шеллінга і спричиненого ним романтиків. Їх інтуїція, правда, теж іменувалася інтелектуальної (intellectuelle Anschauung), але, відкидаючи опосередкування, зв'язок з розумом, впадала в алогізм, абсолютно неприйнятний для логіцізма Гегеля.

За філософією Фіхте ж, на думку автора «Науки логіки», залишається та «величезна заслуга, що вона нагадала про те, що слід показати визначення мислення в їх необхідності, що їх неодмінно слід дедуціровать» (там же, с. 157). При цьому в порівнянні з Фіхте Гегель посилив фактор опосередкування, неможливий без діяльності розуму.

Послідовні ідеаліст, отвергавший кантовский дуалізм чуттєвого та інтелектуального і стверджував, що критика пізнання можлива тільки в процесі його, по суті, теж спирається на феномен інтелектуальної інтуїції, перекреслює певну розрізненість «перегородок» в «Критиці чистого розуму ». Досить докладний виклад методології Канта, як і її критику, Гегель дає в третьому томі своїх «Лекцій з історії філософії». Трансценден-тальность його філософії він називає навіть одним із «зразків його варварських виразів» (5, т. XI, с. 421).

Однак при всьому неприйнятті кантіанства Гегель не може піти від таких його основоположних понять, як «розум», «розум» (між якими, каже автор «Філософії духу», «до Канта у нас не проводили ніякого певного відмінності ». 2, с. 309),« ідея », трактуючи їх зовсім інакше в порівнянні з« Критикою чистого розуму ». При цьому Гегель систематично іменує свою позицію як абсолютний ідеалізм - на противагу кантівського «суб'єктивного ідеалізму». Найбільш загальним виразом названої позиції служить по-нятійность, трактуемая дуже широко, як синонім логізірованной «науковості» і при тому сугубій об'єктності.

Ця сфера невіддільна і від проблеми Бога. Автор першої «Науки логіки» чітко формулює таку зв'язок: «Логіку ... слід розуміти як систему чистого розуму, як царство чистої думки. Це царство є істина, яка вона без покривів, в собі і для себе самої. Можна тому висловитися так: це зміст є зображення Бога, який 712 він у своїй вічній сутності до створення природи і якого б то

не було кінцевого духу »(4. 1, с. 103). Але «створення» багато разів трактується як позачасовий процес.

Тим самим креаціоністська ідея, по суті, формальна, являє собою офіційну данина часу. Гегель байдужий до особистісного, теїстичному трактуемому Богу. Позбавлений волюнтаристською компоненти всемогутності, максимально інтелектуалізований Він, по суті, іманентний, а не трансцендентний. В цілому цю позицію автора «Науки логіки» слід трактувати як логізірованний пантеїзм, хоча сам ідеаліст в загальній характеристиці своєї позиції уникає цього терміна.

Тут дуже показово ставлення Гегеля до Спіноза, якому він особливо багатьом зобов'язаний у розробці своєї метафізики. Як вище встановлено, автор «Етики», з одного боку, протиставляв безособового Бога-субстанцію як синонім цілісності, універсуму світу кінцевих, розрізнених речей. Але разом з тим останні як прояв породженої природи нерідко ототожнюються і з Богом, і тоді його пантеїзм стає натуралістичним. Звідси й численні трактування спінозізма як атеїзму. Для Гегеля вони абсолютно неприйнятні. У § 151 «Енциклопедії» автор відкидає прісущность спінозівське Бога кінцевим речам. Трактуючи його тільки як цілісність, протиставлену їм, Гегель оголошує спінозівське пантеїзм акосмізмом, запереченням світу. Позицію самого німецького ідеаліста неможливо - при самих різних формулюваннях - трактувати інакше як пантеїзм або раціоналізовані панентеізм. У § 246 «Енциклопедії» можна прочитати, що «Бог як абстракція не їсти істинний Бог, істинним Богом він є лише як живий процес полагания свого іншого - миру» (1, т. 2, с. 24), як абсолютно активне буття.

Гегель-органицистом повертається до онтологічної доказу буття Бога, стверджують в західноєвропейській схоластиці Ансельмом Кентерберійським, відкинутого Фомою Аквінським, знову відновленому Декартом і Спінозою в контексті переваги метафізики актуальної нескінченності над конкретністю нескінченності потенційної. Кант, як вище розглянуто, свої спростування умоглядних доказів буття Бога заснував на відкиданні інтелектуальної інтуїції, у фокусі якої полягає ідея Бога як якоїсь першосутності, що не має ніякого емпіричного виправдання. Гегель тепер, в «Науці логіки» (першої частини «Енциклопедії філософських наук») і в «Лекціях з історії філософії», фактично протиставляє позицію Ансельма кантовському розриву суб'єкта та об'єкта на рівні розуму.

Гегель звертається до позиції засновника західноєвропейської схоластики, бо бачив у ньому філософа, який не тільки стверджував безпосередність віри в Бога, на якою тільки й наполягали Якобі і його попередник Гаман, а й, на відміну від них, вважав за необхідне, зміцнюючи її, обгрунтувати це засобами розуму і розуму.

У позиції Ансельма для Гегеля принципово значимо тотожність суб'єкта та об'єкта на рівні Бога як тотального розуму. У «Лек-713

циях з історії філософії» автор об'єднує Ансельма, Декарта і Спінозу як тих мислителів, які стверджують «єдність буття і мислення», і протиставляє їх позицію кантовському отвержению онтологічного доказу буття Бога (5, т. XI, с. 438).

У такому контексті Гегель, по суті, відкидає багатовікову апофатичного традицію, наполягаємо на непізнаваності Бога, всіляко підкреслює його містифікуються суть. Автор «Науки логіки» постійно проголошує «віру в могутність розуму», цілком осягає Бога. Для нього безсумнівно, що «єдність поняття і буття і складає поняття Бога» (1, т. 1, с. 174). Таке трактування Бога гранично підкреслює його інтеллектуалізірует суть, що виражає понятійного буття, його безмежну познаваемость.

Учень і послідовник Гегеля Йоганн Ердманн для найбільш адекватної характеристики його общефилософской позиції запропонував (1853 р.) термін панлогизм, що фіксує постійне перевагу розумного над нерозумним, преходящность останнього. Суть панлогизма самим Гегелем була виражена (в «Філософії права» і в § б «Енциклопедії») широко відомою формулою: «Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно» (там же, с. 89), бо « розум є душа світу ... його іманентна сутність »(там же, с. 127).

В принципі панлогизм як тотожність буття з мисленням в його максимально загальних поняттях і категоріях докладемо до всіх он-тологізірованним побудов метафізики, починаючи з Парменіда. Емпірістской позиція, максимально загострена Юмом, повністю перекреслювала панлогизм. Кант, розбуджений Юмом від «догматичної дрімоти», протиставляючи суб'єкт об'єкту, в принципі приєднався до тієї ж позиції. Абсолютний ідеалізм Гегеля відновлював панлогизм, при цьому не тільки в його фундаментальне значення збігу мислення з буттям, але і в більш приватних і конкретних розділах його філософської енциклопедії, які нам належить розглянути в подальшому.

Інформація, релевантна " Антісенсуалізм і антікантіанство Гегеля. Його панлогизм, абсолютний ідеалізм і проблема Бога. "

1. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. Вчення про державу Гегеля.
     Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного
   
3. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
     Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
   
4. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
     План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
   
5. Рекомендована література
     1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
   
6. В. Є. Євграфов
     Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його
   
7. Гегель (1770-1831)
     ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
   
8. Перехід до наступної частини
     Розрізняючи певний обмежений культ і культ в стихії свободи, ми виявили те ж розходження, яке взагалі присутня в поданні про бога. Обидві сторони духу - дух у його об'єктивності (звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність
   
9. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
     Філософія існує вже три тисячі років. У європейській культурі вона виникла наприкінці УП століття до нашої ери у Стародавній Греції. За двадцять шість століть розвитку філософського світогляду були створені багато десятків філософських шкіл, навчань, теорій; сотні видатних і великих мислителів внесли свій оригінальний і неповторний внесок у скарбничку філософського знання. Як розібратися в різноманітті
   
10. Філософія релігії.
      Гегелівська трактування релігії піднімає її над мистецтвом, роблячи її ближчою філософії відповідно до його методологією, яка прагне до максимальної раціоналізації. Соціальну та інтелектуальну суть релігії автор чітко сформулював вже в першому томі своєї «Енциклопедії»: «Релігія ... може існувати без філософії, але філософія не може існувати без релігії, а містить її усередині себе »
    
11. VIII ПРОБЛЕМА ПРАКТИКИ В ФІЛОСОФІЇ ГЕГЕЛЯ
      У домарксистской філософії Гегель був мислителем, впритул підійшли до правильного розуміння сутності практики взагалі і деяких аспектів взаємини практики і пізнання зокрема. Природа практики і проблема взаємини практики і пізнання у самого Гегеля в кінцевому рахунку постають у спотвореному вигляді, але саме при оцінці гегелівського розуміння практики В. І. Ленін відзначає у Гегеля
    
12. Б. М. Кедров Введення
      Своє принципове ставлення до використання гегелівської логіки (діалектики) В. І. Ленін висловив таким чином: «Логіку Гегеля не можна застосовувати в даному її вигляді; не можна брати як дане. З неї треба вибрати логічні (гносеологічні) відтінки, очистивши від Ideenmystik [містики ідей. - Ред.]: Це ще велика робота »[2, 29, 238]. Чому ж Ленін взявся сам за здійснення цієї великої
    
13. Виписки з томи I 1.
      «.. . Ставлення об'єкта до суб'єкта, буття до мислення, це, як каже Енгельс, основне питання повейшей філософії, представляється нам в абсолютно новому світлі. Протиставлення суб'єкта до об'єкта зникає; суб'єкт стає також і об'єктом, матерія (пригадаєте визначення Гольбаха: «для нас матерія є те, що так чи інакше діє на наші почуття») виявляється при відомих умовах
    
14. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      Противники діалектичного матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного
    
15. Матеріалістичний образ думок Августина
      змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
    
16. Римський неостоїцизму
      вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До
    
17. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
      Становлення та розвиток громадянського суспільства в найбільш розвинених країнах Західної Європи. Революції і реставрації. Промисловий переворот і його соціальні наслідки. Суперечності праці і капіталу. Основні напрямки політико-правової ідеології. Реакційна і консервативна політико-правова ідеологія. Ж. де Местр, JL де Бональд, К. Галлер, Е. Берк. Історична школа права. Основні ідеї