Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Концепція абсолютного знання і шляху до нього.

Цією працею стала «Система наук. Частина перша. Феноменологія духу »(опублікована в 1807 р.). Сама назва свідчить про певну незадоволеності Гегеля методологією інтелектуальної інтуїції і її аморфними результатами, продемонстрованими в роботах Шеллінга (прямо жодного разу не названими в цьому творі). Воно спрямоване і проти Фіхте, загалом дотримувався тієї ж методології, і ще більше того - проти концепцій безпосереднього знання, позицій почуття і віри Якобі і Гамана, які не допускали ніякої раціоналізації, ніякого обгрунтування в розумінні цілісності світу, ототожнюється з Богом. Гегель на противагу всім названим позиціях прагне раз-повернути систему наукового знання і в цих цілях енергійно включає до її обгрунтування можливості розуму, який не грав ніякої ролі у Якобі і Гамана і не мав великого значення навіть у Фіхте, іменували свою філософську позицію «наукоученіем» . Гегель вже й тут прагне посилити переконливість своєї системи розумовими засобами логіки. «Моїм наміром було, - пише автор у теперішньому творі, - сприяти наближенню філософії до форми науки - до тієї мети, досягнувши якої вона могла б відмовитися від свого імені любові до знання і бути дійсним знанням» (XVI 3, с. 3). Воно, як побачимо, неможливо без тієї чи іншої системи понять.

Шеллінг, аналізуючи відносини суб'єкта й об'єкта, хоча і намагався розкрити прагнення природи до духу, прийшов, однак, у своїй філософії тотожності до переконання як би в їх рівноправність, яке не давало можливості переконливо пояснити взаємини одиничних речей з Абсолютом, їх походження з нього. Звідси категоричний намір Гегеля, загострене проти цієї позиції, як і позиції Спінози, «зрозуміти і висловити щире не як субстанцію тільки, але рівним чином і як суб'єкт» (там же, с. 9). Звідси певний органицизм філософії Гегеля, бо суб'єкт є «жива субстанція», якій властива і доцільна діяльність.

Поняття суб'єкта трактується тут максимально розширено, бо він є дух (Geist), прирівняний до філософського Богу. Феноменологія духу взагалі є його самовиявлення як в індивідуальному, так і в колективному сенсі. У першому з них абсолютно очевидна суб'єкт-об'єктна діяльність людини. Оскільки дух визначається і як свідомість, воно «є, з одного боку, усвідомлення предмета, а з іншого боку - усвідомлення самого себе: свідомість того, що для нього є справжнє, і свідомість свого знання про це» (там же, с. 48).

У такому контексті, як і в інших, Гегель вирішує і проблему істини. Він рішуче відкидає спрощену, категоричну «протилежність істинного і помилкового», вкорінену «в загальній думці» (там же, с. 2), поширювану і на філософські системи, прийнятні, істинні для одних і неприйнятні, помилкові для інших. Оскільки наука, за Гегелем, є єдність безпосереднього і опосередкованого, вона передбачає як логіко-гносеологічна, так і історичне обгрунтування.

Переконаність в істинності тим сильніше, чим більше її досягнутий результат обгрунтований тим шляхом, який до неї привів, бо «істинне є ціле» і «не є викарбувана монета, яка може бути дана в готовому вигляді» . Автор «Феноменології духу» систематично відкидає «догматичний спосіб мислення в знанні і у вивченні філософії». Одне з головних положень цього твору - енергійне підкреслення історизму філософської істинності, бо вона «пробиває собі дорогу, коли прийшов її час» (там же, с. 10, 20, 21, 39). Втім, тут не можна не згадати старовинний афоризм Френсіса Бекона, який у своєму «Новому Органоні» проголосив істину дочкою часу, а не авторитету.

707 Змістовність і ідейна широта «Феноменології духу» визначаються також взаємодією індивідуального і колективного суб'єкта в їх переплетаніі (взаємодії), яке складає «форми (Gestalten) свідомості» і черпається з «досвіду історії». При цьому «загальний індивід» має принципове, теоретичне і історична перевага перед одиничним індивідом як недосконалим духом, який повторює тривалий шлях загального духу, як би наслідуючи його. «Окремий індивід повинен і за змістом пройти ступені освіти загального духу» (там же, с. 15). Це, звичайно, затвердження об'єктивного ідеаліста, онтологізіруется колективні, суспільні форми свідомості, які тлумачаться як реальні цілісності.

Хоча в осмисленні, в теоретичній розробці цих форм в «Феноменології духу», а багато ширше і глибше - в подальших, більш зрілих творах (які будуть розглянуті нижче) індивідуальний суб'єкт представлений як похідний від загального, але в реальності філософ відправлявся і від індивідуальної свідомості, яке прагнув трактувати у розвитку його найважливіших гносеологічних компонентів, які фіксують все більшого ускладнення суб'єкт-об'єктних відносин.

Пізнання починається з «чуттєвої достовірності», ської свідомості безпосередньо. Предмет, чітко відрізняється від свідомості і протистоїть йому, характеризується як «цей», «тут», «тепер». Хоча багатьом, якщо не переважній більшості, такі констатації представляються абсолютно конкретними, насправді, підкреслює Гегель, по суті, вони абстрактні, бо невизначені. Подальше, більш всебічне їх усвідомлення підсилює їх конкретність і послаблює протилежність суб'єкта та об'єкта.

Воно здійснюється вже на щаблі сприйняття (Wahrnemung), що свідчить про зв'язок даного предмета з іншими. У значно більшій мірі поглиблення в об'єкт досягається на стадії розуму, яка осягає його внутрішню сутність. Таке осягнення свідчить про самосвідомості суб'єкта, що зливається з об'єктом і навіть породжує його.

Тим самим дух стає розумом, абсолютним суб'єктом. Його понятійного проявляється в «діалектичному русі», гносеологічне зміст стає онтологічним, бо «буття є мислення», «тотожність мислення і буття» (там же, с. 29). Органицистская-телеологічна суть такого процесу виявляється і в тому, що «буття в собі» стає «буттям для себе», як і «буттям для іншого». Ще раз підкреслимо, що весь процес саморозвитку духу трактується як його самопізнання, що досягає «абсолютного знання».

Іншим особливо важливим поняттям розглянутого твори, вельми значущим для всієї філософії Гегеля, є поняття овнеш-нання (Entausserung), що виражає об'єктивувати результати діяльності індивідуального і тим більше колективного суб'єкта.

Близько йому за своєю узагальнюючої значущості та поняття отчуж-708 дення (Entfremdung). Воно фіксує як труднопреодолімимі індиві-дуалістичну відчуженість людей у суспільному житті, так і відчуження результатів їх діяльності, що стають ворожими їх творцям, - процес, званий Гегелем самовідчуження духу.

Хоча «Феноменологія духу» - вельми складне, затягнуте твір, в ньому багато конкретних прикладів, що ілюструють різні сторони і повороти індивідуальної і колективної свідомості та самосвідомості.

Так, у розділі «Самосвідомість» розглянуто процес, названий «Панування і рабство». Гегель тут прагне показати роль праці в духовному формуванні людини. Він констатує найважливіше стан суспільства - стан панування і підпорядкування.

Раб зайнятий важкою працею, плоди якого дістаються пану, насолоджуватися ними. Але раб, досягаючи панування над речами, духовно зростає, піднімається до самосвідомості, в той час як пан коснеет у своїй ліні. У результаті відбувається зміна їх станів, коли раб досягає панування, а насолоджувався пан впадає в рабство (нехай і не фізичне). Відбувається зміна живих протилежностей.

В інших ілюстраціях саморозвитку духу Гегель проявив величезну ерудицію - філософську, культурно-та соціально-історичну. У цьому аспекті він значно перевершував як Фіхте, так і Шеллінга (за винятком, мабуть, релігії та міфології, таких важливих для останнього).

Саморозвиток духу органічно притаманне йому в силу спонтанності його волі - у пряму протилежність матерії, завжди залежить від чогось зовнішнього. До свободи повинен прагнути і одиничний дух. Реалізація такого прагнення в Античності продемонстрована стоїцизмом, послідовники якого досягають звільнення від внутрішнього рабства шляхом наполегливої самовиховання. Нездатність пізнати дійсність і відмова від пізнання продемонстрував скептицизм, хоча він був правий у своєму розумінні неспроможності чуттєвого знання та у виявленні обмеженості розуму. Нещасна свідомість Гегель бачить у християнстві, оскільки воно внутрішньо роздвоєне, бо, з одного боку, стверджує свою причетність Богу, а з іншого - загрузло в гріхах. У «Феноменології духу» чимало й інших філософських, історичних і літературних прикладів, що ілюструють різні ідеї цього твору.

***

Надалі Гегелем довелося стати редактором щоденної газети в Бамберзі, але набагато більш довгою і плідною була його робота в якості директора гімназії в Нюрнберзі (1807 - 1816). Тут філософ систематизував і завершив своє основне методологічне твір «Наука логіки» (у трьох томах, 1812-1816). Багато в чому завдяки йому автор став професором Гейдельберзького університету (1817-1818), де і опублікував (1817) виклад своєї філософської системи «Енциклопедія філософських наук», що складається з трьох томів - «Наука логіки» (скорочений виклад попереднього вироблена-дення), « Філософія природи »та« Філософія духу ». Автор представив їх «підручником» своєї філософії, що складається з 577 параграфів.

Гегель став тепер найбільш авторитетним філософом Німеччини. Він був запрошений міністром освіти прусського уряду (який відав і питаннями релігії) в Берлінський університет, професором якого (з 1818) він залишався до кінця життя. Знаменні слова його промови, виголошеної при відкритті читань «в цьому центральному університеті країни», в якому «повинна також знайти своє справжнє місце і користуватися найбільшим піклуванням та наука, яка утворює центр всієї духовної культури, всіх наук і всякої істини, тобто філософії », особливо тому, що« філософія знайшла собі притулок у Німеччині і живе тільки в ній »(XVI 1, т. 1, с. 80, 81).

В берлінський період Гегель тричі опублікував «Енциклопедію філософських наук». Вельми значними для всієї його системи стали також «Основи філософії права» (1820). Величезним успіхом користувалися його «Лекції з філософії всесвітньої історії», «Лекції з естетики», «Лекції з історії філософії», «Лекції з філософії релігії». Всі вони були видані після смерті Гегеля його учнями і послідовниками в 30-х роках XIX в.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Концепція абсолютного знання і шляху до нього. "
  1. 1. Характерні риси апріорного знання
    абсолютної інтеллігібель-ністю і, по-третє, повною достовірністю. На цих підставах вони мають особливе пізнавальне гідність. Ознака безумовній необхідності пов'язаний з природою самого факту. Ознака високої інтелігібельності також характеризує сам факт, однак має відношення і до можливого знання. Ознака ж абсолютної достовірності ставиться до того, яким саме чином нам дано в
  2. Концепції розуміння простору:
    концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція - Лейбніц, Лобачевський, Ріман /. Простір виступає як найважливіша форма буття матерії, що залежить від руху і
  3. С. С. Неретіна Культура як наука, або Наука як культура
    концепцію про зв'язок мови з певними формами передачі знання. Але і образність, і історико-теоретичне єдність, і фактура мови - складові змістовної сторони справи. Його культурологічна концепція в найбільш концентрованому вигляді викладена в книзі «Мова, знак, культура», хоча, зрозуміло, вона проходить через всі його книги, які у зв'язку з тим, що вони не видавалися, «входили»
  4. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
    концепцією громадянського
  5. Управління знаннями
    концепція «управління знаннями» тісно пов'язана з поняттям т. н. «Безперервно студіюючої» або ж «інтелектуальної» організації і передбачає формування такої структури, в саму основу якої закладено принцип безперервного самовдосконалення. Концепція інтелектуальної організації базується на організаційних знаннях, на яких засновані її здатності до змін з метою виживання.
  6. Праксеологіческая теорія логіки
      концепцій логіки значною мірою зумовлена тим, що вони розглядають логічні норми у відриві від функції знання, від його сутнісних цілей. Ми можемо зрозуміти природу цих норм тільки через розгляд універсальних вимог практики до структури знання. Ми будемо виходити з того положення, що знання має тільки одне призначення - призначення практичне, що будь-яке знання розвивається в
  7. 2. Абсолютні і відносні правовідносини
      концепцію, згідно з якою суб'єктивне право власності і йому подібні існують поза правовідносин Критичний аналіз даної концепції см Іоффе О С Розвиток цивілістичної думки в СРСР Ч 1 С 124-126 В силу того, що в таких правовідносинах сторони - як управомоченная, так і правообязанного - строго визначені, їх права та обов'язки так само суворо співставні, в силу чого і іменуються
  8. Контрольні питання для СРС 1.
      знання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність
  9. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
      знання: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  10. 2. Сутнісний характер евклідіанского обгрунтування
      абсолютної істини в теорію ні зверху, ні знизу, яке розглядає її відносної на всіх рівнях і переміщує увагу з питання: «Яким чином ми знаємо істину?» на запитання: «Яким чином ми покращуємо здогадки?». Лакатос переконаний, що ця схема обгрунтування стосується й математики, з тією лише зміною, що мова тут йде про факти суттєво іншою пріроди71. Система міркувань
  11. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      концепція істини і її критерії. Суб'єктивне і об'єктивне в істині. Абсолютне і відносне в істині. Істина як процес. Конкретність істини. Істина, оцінка в істині. Цінності та їх вплив на пізнавальний процес. Склад, структура і динаміка знання. Соціально-історична природа оман. Істина і оману. Форми омани. Ілюзії і
  12. 5.1. Загальна характеристика умовиводу
      знання із уже наявного. Опосередковано, використовуючи різні види умо-заключний, ми отримуємо нове знання. Тому отримане таким шляхом знання прийнято називати вивідним, або опосередкованим. Під умовиводом розуміють форму мислення, за допомогою якої з одного або кількох суджень виводиться з необхідністю або ймовірністю нове судження. Умовивід складається з трьох основних
  13. 7. Шляхи обгрунтування логіки
      концепції логіки полягає в тому, чтс, вона намічає певний зсув у зазначеному відношенні. Виявляючи онтологічну природу логічних принципів, вона вказує ка деякі підходи до їх обгрунтуванню. Перший теоретично обгрунтований шлях може складатися тут в праксеологічною дедукції принципів. Такі закони, як закон несуперечливий, закон виключеного третього і закон імплікації,
  14. 2. Логіка як теорія істини
      концепції Лейбніца лежить онтологічне поняття істини, яке є корелятом реального стану справ у світі, не залежного від мислення і самого існування мислячих істот. Концепція логіки Куайна спирається на семантичне поняття істини, що задається через поняття здійсненності. Діяльний аналіз логіки орієнтує нас на гносеологічне поняття абсолютної істини як визначальне
  15. 6. Філософія логіки Куайна
      концепцію логіки від чисто граматичного підходу Карнапа, який вважав можливим визначити логічні істини тільки на основі структури мови, поза відношенням до предметної істинності. В основі визначення логічної істини, вважає Куайн, повинні лежати дві речі, а саме граматика, яка є частина лінгвістики, і істина, яка не належить до лінгвістіке27. Система логічних істин, по
  16. С. Апріорне і дослідне знання
      абсолютно інтеллігибельного і достовірні. Навіть якщо апріорне знання не пов'язане з сутнісним досвідом і емпіричне знання засноване не на досвіді в широкому сенсі, а на спостереженні та індукції, то тим більше виникає питання, чому внутрішньо необхідні факти осягаються з абсолютною достовірністю в одних областях, в інших же цього не спостерігається . Чому в одних випадках прямого ознайомлення з
  17. 6. Слабкість сучасної філософії логіки
      концепцію логіки в її основі. У Канта немає обгрунтування генезису і структури логіки, але є чітка система принципів, що визначає статус логіки як науки. Діяльнісна точка зору виправдовує ці принципи в якості абсолютно істинних. Кант був безсумнівно прав у своєму розумінні реальної логіки як системи абсолютної і незмінного знання. Гуссерлевскій концепція логіки повинна бути
  18. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
      концепції релігії розуму). Фіхте-антиклерікал написав навіть особливе твір «Повчання до блаженного життя». У цілому ж неоднозначний і суперечливий ідеалізм Фіхте - найважливіша ланка на шляху до систем Шеллінга і особливо
  19. Проблемні питання 1.
      концепцією Г. Алмонда і С. Верби? 5. Який сенс динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної системи? 6. Структура, функції і типологія реальних політичних систем. 7. Яке теоретичне і прикладне значення поняття політичної системи в структурі гуманітарного знання?
© 2014-2020  ibib.ltd.ua