Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Концепція абсолютного знання і шляху до нього. |
||
Цією працею стала «Система наук. Частина перша. Феноменологія духу »(опублікована в 1807 р.). Сама назва свідчить про певну незадоволеності Гегеля методологією інтелектуальної інтуїції і її аморфними результатами, продемонстрованими в роботах Шеллінга (прямо жодного разу не названими в цьому творі). Воно спрямоване і проти Фіхте, загалом дотримувався тієї ж методології, і ще більше того - проти концепцій безпосереднього знання, позицій почуття і віри Якобі і Гамана, які не допускали ніякої раціоналізації, ніякого обгрунтування в розумінні цілісності світу, ототожнюється з Богом. Гегель на противагу всім названим позиціях прагне раз-повернути систему наукового знання і в цих цілях енергійно включає до її обгрунтування можливості розуму, який не грав ніякої ролі у Якобі і Гамана і не мав великого значення навіть у Фіхте, іменували свою філософську позицію «наукоученіем» . Гегель вже й тут прагне посилити переконливість своєї системи розумовими засобами логіки. «Моїм наміром було, - пише автор у теперішньому творі, - сприяти наближенню філософії до форми науки - до тієї мети, досягнувши якої вона могла б відмовитися від свого імені любові до знання і бути дійсним знанням» (XVI 3, с. 3). Воно, як побачимо, неможливо без тієї чи іншої системи понять. Шеллінг, аналізуючи відносини суб'єкта й об'єкта, хоча і намагався розкрити прагнення природи до духу, прийшов, однак, у своїй філософії тотожності до переконання як би в їх рівноправність, яке не давало можливості переконливо пояснити взаємини одиничних речей з Абсолютом, їх походження з нього. Звідси категоричний намір Гегеля, загострене проти цієї позиції, як і позиції Спінози, «зрозуміти і висловити щире не як субстанцію тільки, але рівним чином і як суб'єкт» (там же, с. 9). Звідси певний органицизм філософії Гегеля, бо суб'єкт є «жива субстанція», якій властива і доцільна діяльність. Поняття суб'єкта трактується тут максимально розширено, бо він є дух (Geist), прирівняний до філософського Богу. Феноменологія духу взагалі є його самовиявлення як в індивідуальному, так і в колективному сенсі. У першому з них абсолютно очевидна суб'єкт-об'єктна діяльність людини. Оскільки дух визначається і як свідомість, воно «є, з одного боку, усвідомлення предмета, а з іншого боку - усвідомлення самого себе: свідомість того, що для нього є справжнє, і свідомість свого знання про це» (там же, с. 48). У такому контексті, як і в інших, Гегель вирішує і проблему істини. Він рішуче відкидає спрощену, категоричну «протилежність істинного і помилкового», вкорінену «в загальній думці» (там же, с. 2), поширювану і на філософські системи, прийнятні, істинні для одних і неприйнятні, помилкові для інших. Оскільки наука, за Гегелем, є єдність безпосереднього і опосередкованого, вона передбачає як логіко-гносеологічна, так і історичне обгрунтування. Переконаність в істинності тим сильніше, чим більше її досягнутий результат обгрунтований тим шляхом, який до неї привів, бо «істинне є ціле» і «не є викарбувана монета, яка може бути дана в готовому вигляді» . Автор «Феноменології духу» систематично відкидає «догматичний спосіб мислення в знанні і у вивченні філософії». Одне з головних положень цього твору - енергійне підкреслення історизму філософської істинності, бо вона «пробиває собі дорогу, коли прийшов її час» (там же, с. 10, 20, 21, 39). Втім, тут не можна не згадати старовинний афоризм Френсіса Бекона, який у своєму «Новому Органоні» проголосив істину дочкою часу, а не авторитету. Хоча в осмисленні, в теоретичній розробці цих форм в «Феноменології духу», а багато ширше і глибше - в подальших, більш зрілих творах (які будуть розглянуті нижче) індивідуальний суб'єкт представлений як похідний від загального, але в реальності філософ відправлявся і від індивідуальної свідомості, яке прагнув трактувати у розвитку його найважливіших гносеологічних компонентів, які фіксують все більшого ускладнення суб'єкт-об'єктних відносин. Пізнання починається з «чуттєвої достовірності», ської свідомості безпосередньо. Предмет, чітко відрізняється від свідомості і протистоїть йому, характеризується як «цей», «тут», «тепер». Хоча багатьом, якщо не переважній більшості, такі констатації представляються абсолютно конкретними, насправді, підкреслює Гегель, по суті, вони абстрактні, бо невизначені. Подальше, більш всебічне їх усвідомлення підсилює їх конкретність і послаблює протилежність суб'єкта та об'єкта. Воно здійснюється вже на щаблі сприйняття (Wahrnemung), що свідчить про зв'язок даного предмета з іншими. У значно більшій мірі поглиблення в об'єкт досягається на стадії розуму, яка осягає його внутрішню сутність. Таке осягнення свідчить про самосвідомості суб'єкта, що зливається з об'єктом і навіть породжує його. Тим самим дух стає розумом, абсолютним суб'єктом. Його понятійного проявляється в «діалектичному русі», гносеологічне зміст стає онтологічним, бо «буття є мислення», «тотожність мислення і буття» (там же, с. 29). Органицистская-телеологічна суть такого процесу виявляється і в тому, що «буття в собі» стає «буттям для себе», як і «буттям для іншого». Ще раз підкреслимо, що весь процес саморозвитку духу трактується як його самопізнання, що досягає «абсолютного знання». Іншим особливо важливим поняттям розглянутого твори, вельми значущим для всієї філософії Гегеля, є поняття овнеш-нання (Entausserung), що виражає об'єктивувати результати діяльності індивідуального і тим більше колективного суб'єкта. Близько йому за своєю узагальнюючої значущості та поняття отчуж-708 дення (Entfremdung). Воно фіксує як труднопреодолімимі індиві-дуалістичну відчуженість людей у суспільному житті, так і відчуження результатів їх діяльності, що стають ворожими їх творцям, - процес, званий Гегелем самовідчуження духу. Хоча «Феноменологія духу» - вельми складне, затягнуте твір, в ньому багато конкретних прикладів, що ілюструють різні сторони і повороти індивідуальної і колективної свідомості та самосвідомості. Так, у розділі «Самосвідомість» розглянуто процес, названий «Панування і рабство». Гегель тут прагне показати роль праці в духовному формуванні людини. Він констатує найважливіше стан суспільства - стан панування і підпорядкування. В інших ілюстраціях саморозвитку духу Гегель проявив величезну ерудицію - філософську, культурно-та соціально-історичну. У цьому аспекті він значно перевершував як Фіхте, так і Шеллінга (за винятком, мабуть, релігії та міфології, таких важливих для останнього). Саморозвиток духу органічно притаманне йому в силу спонтанності його волі - у пряму протилежність матерії, завжди залежить від чогось зовнішнього. До свободи повинен прагнути і одиничний дух. Реалізація такого прагнення в Античності продемонстрована стоїцизмом, послідовники якого досягають звільнення від внутрішнього рабства шляхом наполегливої самовиховання. Нездатність пізнати дійсність і відмова від пізнання продемонстрував скептицизм, хоча він був правий у своєму розумінні неспроможності чуттєвого знання та у виявленні обмеженості розуму. Нещасна свідомість Гегель бачить у християнстві, оскільки воно внутрішньо роздвоєне, бо, з одного боку, стверджує свою причетність Богу, а з іншого - загрузло в гріхах. У «Феноменології духу» чимало й інших філософських, історичних і літературних прикладів, що ілюструють різні ідеї цього твору. *** Надалі Гегелем довелося стати редактором щоденної газети в Бамберзі, але набагато більш довгою і плідною була його робота в якості директора гімназії в Нюрнберзі (1807 - 1816). Тут філософ систематизував і завершив своє основне методологічне твір «Наука логіки» (у трьох томах, 1812-1816). Багато в чому завдяки йому автор став професором Гейдельберзького університету (1817-1818), де і опублікував (1817) виклад своєї філософської системи «Енциклопедія філософських наук», що складається з трьох томів - «Наука логіки» (скорочений виклад попереднього вироблена-дення), « Філософія природи »та« Філософія духу ». Автор представив їх «підручником» своєї філософії, що складається з 577 параграфів. Гегель став тепер найбільш авторитетним філософом Німеччини. Він був запрошений міністром освіти прусського уряду (який відав і питаннями релігії) в Берлінський університет, професором якого (з 1818) він залишався до кінця життя. Знаменні слова його промови, виголошеної при відкритті читань «в цьому центральному університеті країни», в якому «повинна також знайти своє справжнє місце і користуватися найбільшим піклуванням та наука, яка утворює центр всієї духовної культури, всіх наук і всякої істини, тобто філософії », особливо тому, що« філософія знайшла собі притулок у Німеччині і живе тільки в ній »(XVI 1, т. 1, с. 80, 81). В берлінський період Гегель тричі опублікував «Енциклопедію філософських наук». Вельми значними для всієї його системи стали також «Основи філософії права» (1820). Величезним успіхом користувалися його «Лекції з філософії всесвітньої історії», «Лекції з естетики», «Лекції з історії філософії», «Лекції з філософії релігії». Всі вони були видані після смерті Гегеля його учнями і послідовниками в 30-х роках XIX в.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Концепція абсолютного знання і шляху до нього. " |
||
|