|
В. Куайн прагне зрозуміти логіку в рамках граматики, на основі поняття про граматичній структурі пропозицій. В основі його теорії логіки лежить поняття логічної істини, яке визначається через поняття граматичної структури пропозиції та через поняття здійсненності. Пропозиція, згідно Куайну, слід вважати логічно істинним, якщо всі пропозиції, що мають ту ж граматичну структуру, є істіннимі26. Істини логіки - це, таким чином, істини, що зберігаються при всіх змінах висловлювання, що не порушують його структури. Завдання логіки полягає в дослідженні зв'язку пропозицій по істинності. Практика мислення змушує нас комбінувати з простих пропозицій складніші або розкладати складні пропозиції на прості. Логіка, по Куайну, покликана гарантувати адекватність цих процедур, що становлять сутність наукового і повсякденного мислення. Логіка займається не встановленням того, на яких об'єктах виконуються прості речення, а лише визначає, виходячи з умовного допущення їх істинності, які з складових тверджень будуть істинними. Логіка досліджує ці зв'язки і в зворотному напрямку: знаючи, що дане складене пропозиція істинно, вона намагається встановити, які альтернативи в сенсі істинності є для складових його простих речень. Поняття логіки у Куайна, таким чином, виходить з понять граматики. Він відокремлює, однак, свою концепцію логіки від чисто граматичного підходу Карнапа, який вважав можливим визначити логічні істини тільки на основі структури мови, поза відношенням до предметної істинності.
В основі визначення логічної істини, вважає Куайн, повинні лежати дві речі, а саме граматика, яка є частина лінгвістики, і істина, яка не належить до лінгвістіке27.Система логічних істин, по Куайну, існує незалежно від математики. Ця незалежність проявляється насамперед у тому, що логічна істинність може бути визначена без залучення яких-або математичних понять. У формальному плані логічні числення відрізняються від математичних теорій тим, що в них виконується процедура разрешимости, яка відсутня в математичних теоріях. Логіка незрівнянно біднішими математики за змістом своїх понять і, як така, у принципі не може бути достатньою базою обгрунтування математики. Побудови Фреге і Рассела, редуцирующие математичні теорії до логіки, були засновані на неявному розширенні логіки за рахунок тверджень, які не належать до неї. Логіка не є емпіричною наукою, бо вона не коригується залежно від фактів, даних у досвіді. Куайн вважає, однак, що абсолютна протиставлення логіки досвідченим наук не є законним. Всі типи знання, на його думку, слід розглядати лише як більш-менш віддалені від досвіду і включені в єдину систему, націлену на пояснення досвіду. Логіка і математика, з цієї точки зору, також мають емпіричне підтвердження і непряме виправдання на основі досвіду. Виходячи з цього погляду, Куайн не виключає можливості зміни деяких принципів логіки під впливом змін у змісті знання. Ідея особливої логіки квантової механіки не представляється йому завідомо абсурдной28.
Ясно, що для Куайна немає проблеми обгрунтування надійності логіки в тому сенсі, в якому вона стояла для Фреге або для Гуссерля. Якщо логіка не апріорно і не є ізольованою від досвіду, то її обгрунтування не може відрізнятися принципово від обгрунтування досвідчених наук. Раціональне обгрунтування логіки в цьому випадку - не обгрунтування абсолютної надійності, а лише встановлення адекватності її принципів сучасному стану знання. У філософії логіки Куайна, як ми бачимо, міститься значна частка емпіризму і релятивізму. Ця концепція характерна для філософії науки кінця XX століття, переважаючою особливістю якої є релятивізм і антіапріорізм. Хоча проведене розгляд не володіє повнотою, воно вже виявляє бідність і методологічну слабкість існуючої філософії логіки. Старі проблеми: апріорного-апостеріорного, аналітичного-синтетичного, нормативного-теоретичного і т. п. - все ще далекі від свого вирішення: ми не можемо поставити принципи логіки поруч з законами досвідчених наук і не можемо оголосити її системою вічних істин, незалежних від світу і нашої діяльності в світі. Сучасні концепції логіки є занадто абстрактними для того, щоб бути корисними для методології математики. Вони не дають нам переконливого обгрунтування надійності логічних норм і, тим самим, залишають нас абсолютно беззбройними перед обличчям різних форм логічного скептицизму. Ясно, що ми не можемо підійти до вирішення проблеми обгрунтування математики, що не встановивши повної довіри до логіки.
|
- 1. Позитивна метафізика не має в межах теоретичного розуму предметної області
філософії Канта - "теоретичний розум" і "практичний розум". Теоретичний розум - це розум, що оперує об'єктивно непорожніми поняттями, тобто поняттями, в обсязі яких мисляться реально існуючі об'єкти (сутності). Практичний розум - це розум, що оперує поняттями, непустоту обсягу яких постулюється практичною доцільністю в життєдіяльності людей. У теорії
- 2. Логіка як теорія істини
філософи, взагалі кажучи, вдавалися до різних трактувань поняття істинності. В основі логічної концепції Лейбніца лежить онтологічне поняття істини, яке є корелятом реального стану справ у світі, не залежного від мислення і самого існування мислячих істот. Концепція логіки Куайна спирається на семантичне поняття істини, що задається через поняття здійсненності.
- Література і примітки
філософів. Платон вважав, що геометричні фігури, дані в сприйнятті, лише вказують нам на їх ідеальні прообрази, які і є істинним предметом геометрії. У Боеція читаємо: «Справа в тому, що існує два види числа: одне за допомогою якого ми вважаємо, інше - укладену в обчислюваних речах. Так «одне» (unum) - це річ; «одиниця» (unitas) ж - те, завдяки чому ми говоримо
- 1.Економіка і соціальна структура
філософ та історик І. Солоневич в книзі «Народна монархія» звертає увагу на цю неспроможність: «Одна з найбільш нерозумних речей, яку робить частина зарубіжних монархістів, це спроба представити Росію до 1917 року в якості раю. Ні в який рай не повірить зараз ніхто ... Росія до 1917 року була, ймовірно, найбіднішою країною європейської культури. Дійсно розрив між бідністю і
- 4. Жовтень 1917 (питання методології)
філософ,-російська революція пробудила і розкутий величезні сили російського народу. У цьому її головний сенс! »Безперечно вплив Жовтневої революції на світ не тільки в сенсі революціонізуючого фактора, а й перетворює теж. Їй судилося стати тим «п'яним ілотів», який налякав капіталістичне суспільство і посунув його до соціальних реформ. Н овое в методології дослідження револю ций
- ВСТУП
філософія виходить з того, що за своїм змістом закони буття і закони пізнання тотожні, відрізняючись лише за формою. Тотожність законів буття і законів пізнання марксизм розуміти не метафізично, не абсолютно, не в одному якомусь певному сенсі, а в тому, що мислення, пізнання має своєю єдиною метою правильне відтворення реальних явищ і процесів. Мислення,
- § 2. Класифікація об'єктів злочину
філософських категорій загального - особливого - окремого "^ Якихось інших підстав даній класифікації ні названі, ні інші автори зазвичай не вказують. Тим часом посилання на філософські категорії в цьому випадку не зовсім коректна . Справа в тому, що у філософії взаємозв'язок зазначеного категоріального ряду має зовсім інший 'Курс радянського кримінального права. Частина Загальна. Т. 1. С. 291. ^ Коржанський
- § 3. Суспільна небезпека злочину і особу винного як загальні початку призначення покарання
філософії про незалежність існування відбиваного (зовнішнього світу) від відбиває (свідомості). Ймовірно, на інше трактування даної властивості злочину орієнтуються вчені, які виключають вчинення суспільно небезпечних дій неосудними (малолітніми і т. д.), розглядають умисні діяння більш небезпечними, ніж необережні, пов'язують їх тяжкість з попереднім поведінкою особи та іншими
- Список використаної літератури
філософські проблеми сучасної науки і техніки. Ярославль, 1986. Крашенинников Е.А., Бутнев В.В. Кученей про право на позов / / Методологічні питання теорії правовідносин. Ярославль, 1986. Крашенинников Е.А. Право на захист / / Методологічні питання теорії правовідносин. Ярославль, 1986. Крашенинников Е.А. До вчення про позовну давність / / Матеріально-правові та процесуальні засоби охорони і
- Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
філософії. І саме на ці питання в різних філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні
- Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
філософи погоджувалися з подібним нормативистским підходом до форми права. Ті, хто, спираючись на природно-правові концепції, розводив право і закон, вважали, що право - природні, невідчужувані права - закріплюється, виражається в різних раціональних побудовах (як одна з форм суспільної свідомості), в моральних засадах (у тих, хто зводить право до справедливості або приплюсовує
|