|
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, син вюртембергського бюргера, прожив порівняно недовге життя (1770-1831), що стала відносно філософії дуже плідною. У гімназичні роки він був захоплений античними авторами. У 1788 р. став студентом теологічного факультету Тюбінгенського університету, який готував своїх випускників до пастирської та викладацької діяльності. Студентські роки Гегеля, як і його друга-товариша по навчанню Шеллінга, збіглися з початком і підйомом Французької революції, що зробила на обох величезне враження, надалі вельми ослаблене якобінським терором. Однак деякі соціальні та світоглядні результати французького Просвітництва і революції зробили на Гегеля фактично довічне вплив. Захистивши богословську дисертацію, що означало завершення університетського курсу, Гегель повністю відмовився від пастирської діяльності і став викладачем в аристократичних і заможних родинах Швейцарії та Німеччини. Така робота залишала йому значної дозвілля для роздумів і літературного оформлення своїх думок. Вони були зосереджені насамперед навколо питань релігії, в найбільшій мірі концентрувала духовне життя суспільства з часів Античності. Молодий Гегель присвятив цих питань чотири твори (всі вони були опубліковані після його смерті). На противагу ряду французьких просвітителів-атеїстів, які трактували релігію як осередок суворий і як обдурювання мас віддаленими жерцями, філософ, не заперечуючи «зараженість» релігії (як античної, так і християнської) різними забобонами і роблячи випади проти клерикалізму, розумів її як необхідний прояв моральної життя людей.
Разом з тим у цих творах намітилася схильність автора трактувати релігію - не без впливу Спінози і тих же просвітителів - з абстрактно-філософських позицій, надалі посилилися в його більш зрілих творах.Релігійно-моральна проблематика аж ніяк не вичерпувала дослідних роздумів раннього Гегеля. У них наростав його інтерес і до питань політики, державного устрою, економіки. В одному з фрагментів своїх «Історичних етюдів» (1797-1800) автор підкреслив, що «в державах нового часу забезпечення власності - це вісь, навколо якої обертається все законодавство і з якою так чи інакше співвідносяться здебільшого права громадян» (XVI 10, т. 1, с. 225 - 226). Розширюючи свої пізнання в цій 7Q5 23 1184 сфері, Гегель в 1799 р. докладно законспектировал книгу англійського економіста Дж. Стюарта «Дослідження основ державної науки», а в Надалі поглибив свої економічні пізнання, ознайомившись з ідеями Адама Сміта. На самому початку 1801 Гегель переїхав до Йенський університет - інтелектуальний центр тодішньої Німеччини. Тут викладали Фіхте (до 1799 р.), Шиллер (як історик і естетик), був дуже активний гурток романтиків (Фрідріх і Август Шлегель, поети Новаліс, Тік та інші). Особливо ж Гегель був притягнутий сюди тим, що тут з великим успіхом читав лекції його друг і однокашник по Тюбінгену Шеллінг, якого його старший товариш вважав своїм наставником у філософії. Гегель висловив таку позицію в роботі «Різниця між системами філософії Фіхте і Шеллінга», вважаючи, що перша являє собою «суб'єктивний суб'єкт-об'єкт», а друга - «об'єктивний суб'єкт-об'єкт».
Автор явно заявляв себе тут прихильником системи Шеллінга, в якій переважало об'єктивно-ідеалістичне початок. Протягом двох років друзі видавали «Критичний журнал філософії», деякі статті якого були ними написані у співавторстві. В університеті Гегель захищає габілітаціонную дисертацію, читає лекції по природному праву, логіці, метафізиці, філософії в цілому, філософії природи і навіть з математики.Філософська дружба між Гегелем і Шеллінгом, однак, тривала недовго. Не тільки тому, що в 1803 р. Шеллінг перебрався до Мюнхена, де його чекали професорські і кар'єрні успіхи, але головним же чином тому, що разом з наростанням релігійних та естетичних інтересів у трактуванні інтелектуальної інтуїції Шеллингом поглиблювалася її иррационалистическая і навіть алогічного тенденція. Культ невимовної геніальності, що виражав таку тенденцію, зробив зовсім молодого філософа інтелектуальним вождем гуртка романтиків. Гегель ще протягом декількох років, продовжуючи лекторську діяльність в тому ж університеті, розширював свою ерудицію в різних областях знань (але головним чином гуманітарних). Одночасно він працював над великими труднощами, що зафіксував його власну позицію і закінченим в 1806 р.
|
- Теми рефератів 1.
Ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- Рекомендована література
1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
- В. Є. Євграфов
ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
- Вчення про державу Гегеля.
Ідеалізму критикує теорію договірного походження держави. Він визнає заслугу Руссо в тому, що той бачив основу держави в загальній волі, але помилка Руссо, на думку Гегеля, полягає у виведенні загальної волі з волі окремих особистостей, між тим як воля держави є щось об'єктивне, саме по собі розумне начало, незалежне у своїй підставі від визнання волі окремих осіб. Будучи
- Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне від нього. Трансцендентальний (від
- Виписки з томи I 1.
Ідеалізму ... Всі ті філософи, в очах яких первинним чинником є матерія, належать до табору матеріалістів; все ж ті, які вважають таким фактором дух - ідеалісти »[с. 509]. 5.« Матеріалізм і ідеалізм вичерпують найважливіші напрями філософської думки »[с. 510]. 6.« Матеріалізм воскрес, збагачений усіма придбаннями ідеалізму. Найважливішим із цих надбань був
- II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
ідеалізм. Вони стверджують, що стоять над матеріалізмом і
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Исто-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті , історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
- IV. Історія філософії в кривому дзеркалі АПТ і ко му ні зм а
ідеалізму , щоб потім запрягти обох у колісницю філософії екзистенціалізму Хейдеггера. При цьому головна увага він приділяє НЕ Гегелем і Хейдеггер, а Марксу, нернес фальсифікації Маркса і марксизму-ленінізму взагалі, а також наклепі на комунізм. Одночасно з апологією імперіалістичного ладу, існуючого в Західній Німеччині , штучно конструюється самостійна «лінія розвитку ідей»
- «Розумний» ідеалізм і його близькість до матеріалізму. Критика кантіанства з позицій «розумного» ідеалізму
ідеалізму представників менш послідовного ідеалізму , в тому числі Канта. З особливою силою Гегель критикував крайні форми суб'єктивного ідеалізму, оголошуючи його «поганим» ідеалізмом, як це відзначав Ленін. Аргументи Гегеля на користь об'єктивності, спрямовані проти суб'єктивізму і агностицизму, при відповідній матеріалістичної трактуванні цих аргументів, можуть з'явитися будівельним
- Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
ідеалізму в таких його формах, як об'єктивний ідеалізм, який стверджував існування духовної сутності поза людини і природи у вигляді світового розуму, космічної душі, абсолютної ідеї і тому подібного; і суб'єктивний ідеалізм, полагавший первинним і в сенсі існування, і в сенсі пізнання свідомість самої людини. На ім'я найбільшого ідеаліста Стародавньої Греції ідеалізм називають лінією Платона в
- Б. М . Кедров Введення
ідеалізму з наступним його перетворенням на матеріалізм В. І. Ленін писав ще в книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Там, зокрема, йшлося про еволюцію філософських поглядів А. А. Богданова , який врешті-решт спробував «прибрати деякі протиріччя махізму, створити подобу об'єктивного ідеалізму». «« Теорія загальної підстановки »показує, - констатував Ленін, - що Богданов описав
- Контрольні питання по § .1: 1.
ідеалізм »в етиці? 2. Чим відрізняються релятивістські і абсолютистські підходи в дослідженні моралі? 3. Як співвідносяться модальні аспекти моралі: суще, належне і можливе? 4. У чому особливість підходу до вивчення моралі І. Канта? 5. У чому можна угледіти відмінності між ідеєю і сенсом моралі; як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «
- СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?
гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу» (1807). З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з Марією де Туше, яка народить йому двох синів), потім стає професором в Гейдельберзі аж до 1818 г Ці роки відзначені редагуванням трьох томів «Науки логіки »(1812-1816) і першим виданням
- Людвіг Фейєрбах і його шлях від сенсуалистической трансформації Абсолюту до критики релігії і до натуралістичного антропологізму.
Органіцістская цілісність людини. Хоча він і не визначається як мета природи, але завжди виступає як її
- ПЕРЕДМОВА
ідеалізм. Під фрагментарною розробці останнього і складалося нове слово в історії 'німецького ідеалізму в кінці останнього десятиліття XVIІ, в. Релігійно-містичний пантеїзм Шлейермахера переростав в об'єктивний ідеалізм у формі філософії тотожності. Історико-філософське значення Шлейермахера в рамках філософії романтизму полягало в систематичному розвитку ним принципу релігійного містицизму.
|