Аспекти інтелігенції - воля, фактор добра і зла, свобода і необхідність у філософії історії, панестетізм. Філософія, міфологія, релігія.

В контексті з таким розумінням волі, загалом, властивим всякої богословсько-метафізичної думки і заснованої на ній свободі, Шеллінг вирішує фундаментальний моральне питання про походження зла. Як Лейбніц в «теодицею», автор «Сутності людської свободи» знімає з Бога відповідальність за що панує в світі зло, бо в Бозі переважає все ж світле, моральне начало. Його темне, матеріальний початок з найбільшою силою проявляється в кінцевих речах, зокрема і особливо в людині. Його свобода, коренящаяся в ірраціональності, роздвоєності його волі, направляє його вчинки в сторону як добра, так і зла.

Спонтанність індивідуальної свободи, безпосередньо пов'язана з інтелектуальною інтуїцією, в принципі того ж характеру, що 700 і свобода в розумінні Фіхте. Їх загадковість, по суті, сходить до

кантовской трактуванні свободи як прояву ноуменальной сторони людської духовності. «Вільне дію випливає безпосередньо з умопостигаемость в людині» (там же, т. 2, с. 129).

Але свобода не може бути надбанням лише індивідуального людини. Слідом за Кантом Шеллінг підкреслює визначальну роль родового початку людського життя. Разом з ним в життєдіяльність людини вторгається необхідність. Тим самим фактор волі може бути осмислений і зрозумілий лише у зв'язку з фактором необхідності і навіть у контексті з ним. «Свобода повинна бути необхідністю, необхідність - свободою» (там же, т. 1, с. 457).

Для автора «Системи трансцедентальної філософії» і «Сутності людської свободи» фактор необхідності не тільки і не стільки природний, скільки соціальний. У ньому порушені проблеми державності і права, але більш значна роль відведена філософії історії. «Народження духу є царство історії, подібно до того як народження світла є царство природи» (там же, т. 2, с. 124). Як і у Фіхте, філософія історії Шеллінга абсолютно загадкова, бо видається на перший погляд навіть більшим свавіллям людських дій, ніж знаходить в з'єднанні з нею свобода.

Шеллінг намагається осмислити її хода на трьох епохах - панування «темної долі», потім відкривається як природа з властивими їй більш-менш ясними законами, за нею йде реалізація божественного провидіння, що демонструє самосвідомість, одкровення Абсолюту. Три цих періоду автор «Системи трансцендентального ідеалізму» намагається прив'язати - абсолютно зовні і формально - до давньоримської історії, як і до деяких моральних чинників сучасності. У цілому ж Шеллінг прагне показати посилення в ході історії фактора свободи. Більш докладно цю проблематику розвине Гегель.

У «Сутності людської свободи» мається і есхатологічно-натурфилософский елемент: «... момент, коли Земля вдруге стане непридатною і порожній, з'явиться знову моментом народження вищого світу духу, який одвіку був в світі , але залишався діючої для себе темрявою і перебував в замкнутому і обмеженому одкровенні »(20, т. 2, с. 126). Цей «момент» Ф. Тютчев, який товаришував з Шеллінгом під час своєї служби в посольстві в Мюнхені, висловив поетичної строфою, названої «Останній катаклізм»:

Коли проб'є останній час природи, Склад частин зруйнується земних: Всі зриме знову покриють води, І божий лик відіб'ється в них!

Найвищий прояв інтелектуальної інтуїції Шеллінга досягається в естетичному спогляданні. Воно складає фундамент його тлумачення мистецтва, яке розглянуто в заключній частині «Системи трансцендентальної філософії», потім у курсі лекцій «Філософія мистецтва» (1802-1805), коли автор був професором Йенского, 701

а потім Вюрцбургского університетів, в невеликому творі «Про ставлення образотворчих мистецтв до природи» (1807. Промова, виголошена при вступі автора в посаду генерального секретаря Мюнхенській академії мистецтв. У цьому місті він пропрацював багато років як дійсний член, а потім і президент Баварської академії наук) .

Ще в Єні Шеллінг зблизився з літературно-філософським гуртком романтиків. У ірраціоналістіческіх ідеях цього впливового напрямки знайшло своє вираження розчарування в результатах Французької революції і відкидання антирелігійних ідей просвітителів. У своїй естетичної концепції Шеллінг став одним з теоретиків цього напрямку.

У своїй естетиці він виходив з кантовской тріади істини, краси і добра. Але якщо у автора трьох фундаментальних «Критик» середній компонент цієї тріади виступав сполучною ланкою між двома її крайніми компонентами, то у Шеллінга, можна вважати, він фактично став самостійним чинником, що визначає для всієї сфери інтелігенції. Естетичний суб'єкт - звичайно, його творча, художня сторона - максимально активний, неповторно продуктивний (особливо в поезії). Тут найбільшою мірою проявляється сила генія. І у Канта він розумівся як суто індивідуальний, неповторний, проте в кінцевому рахунку поширювався і на діяльність вченого, якщо той досягав абсолютно нових результатів. За Шеллінг ж, справжній, абсолютно загадковий геній можливий лише в художній творчості.

У своїй промові «Про ставлення образотворчих мистецтв до природи» автор протиставляє таке творчість його просвітницько-реалістичним виконань, які копіюють різні явища природи і людського світу, як вони їх бачать, якими вони їм видаються. Такі художники далекі від справжнього розуміння «сутності природи», як в неї проник творець натурфілософії. Для нього абсолютно ясно, що «те, що ми називаємо природою, - поема, прихована від нас таємничими чудесними письменами» (там же, т. 1, с. 484).

Ф. Тютчев висловив символічно-віталістскіе ідеї свого старшого натхненника поетичними рядками:

Не те, що мисліть ви, природа: не зліпок, не бездушний образ - У ній є душа, в ній є свобода, У ній є любов, в ній є мова ...

Осягнути таємничі письмена природи художник здатний лише «несвідомим знанням», «художнім інстинктом» (т. 2, с. 60, 63). Його творчість, починаючись з свідомого вибору предмета зображення, продовжується і поглиблюється абсолютно незбагненно, ірраціонально. Творчість справжнього генія принципово відмінно від самої майстерною роботи ремісника, який працює для зовнішнього 702 споживача, в той час як перший надихається лише власним духом, хоча і знаходить потім величезна безліч шанувальників. Справжнє твір мистецтва - це незбагненне чудо.

В натурфілософії Шеллінга, як ми бачили, осягнення цілісності природи передує розумінню складових її «механічних» частин, але тут таке осягнення все ж малопереконливо, бо емпірично мислячий розум здатний підніматися лише від одиничного до загального. Тим часом «геніальність, безумовно, відсутня там, де ціле, яким є система, створюється по частинах, як би складається з них» (т. 1, с. 481). Тільки геній з його інтелектуально-естетичної інтуїцією здатний до осягнення цілісності, в світлі якої стають зрозумілими всі складові її елементи і явища. Таке осягнення є осягнення актуальної нескінченності і здібності справжнього генія - це здатність висловити нескінченну в кінцевому, в одиничному. Тим самим долається постійна роздвоєність між суб'єктом і об'єктом, між свободою і необхідністю, несвідомим і свідомим, роздвоєність, притаманна людині. «Абсолютна об'єктивність дана одному мистецтву» (там же, с. 186). Його творці, генії, повністю усвідомлюють те, що в природі здійснюється несвідомо.

Хронологічно мистецтво, як це проявилося вже в давньогрецькі часи, передувало науці, як і філософії. Світоглядно воно багато вище останньої, тому що філософія захоплює в духовні понад хмари лише власне інтелектуальний компонент людини, в той час як мистецтво захоплює всю його духовну цілісність.

Свідчення тому доставляється міфологією давнину (проте не давньоіндійської, а давньогрецької). Саме тоді вона була масовим світоглядом, який, будучи найближче до мистецтва, об'єднувало в собі зачатки науки, філософії і, головне, тісно спліталося з тодішніми релігійними уявленнями і діями. Їх історична цінність особливо визначається тим, що вони підготували світоглядну грунт для іудейохристиянських монотеїзму. Цим питанням Шеллінг присвятив великий курс лекцій «Вступ до філософії міфології» (1825, опублікований посмертно), в якому проявив величезну історичну і філологічну вченість.

До релігійного світосприйняття автор закономірно йшов вже з часу своєї натурфілософії. Тепер у великому своєму курсі «До історії нової філософії» він підкреслив, що «мистецтво, релігія і філософія - це три сфери людської діяльності, в яких тільки й відкриває себе вищий дух в якості такого, він - геній мистецтва, геній релігії, геній філософії . Тільки ці три сфери пізнання визнаються божественними »(т. 2, с. 489 - 490). Але «вищий суб'єкт», який визначає для природної і людської сфери буття, - це Бог як самий «чистий» суб'єкт-об'єкт, справжній, особистий Творець, в якому, безумовно, панує воля. «Божественно» - релігійну проблематику Шеллінг охопив в дуже великих курсах лекцій «Система світових епох» (1827-1828) і «Позитивна філософія» (1832-1833). Назва останнього курсу показово тим, що автор, перемикаючись головним чином на розгляд проблеми Бога і різних аспектів і питань релігії, саме їх трактує як «позитивну філософію», а натурфілософія і філософія тотожності стають вже негативними, так сказати, гріховними філософема. Ці курси разом з «Введенням у філософію міфології» в літературі зазвичай іменуються «філософією одкровення». Пантеїстичні і панентеістіческіе ідеї більш ранніх творів (до «Досліджень про сутність людської свободи» і «штутгартської бесід» включно) змінюються теїстичного міркуваннями. У них найважливіше місце займають історія християнства і його догматика, трактуються як найбільш значущі явища і системи «позитивної» міфології, яка проникає в товщу народів.

В світлі вищесказаного має бути зрозуміло, чому від імені короля Пруссії Фрідріха Вільгельма IV Шеллінг був запрошений зайняти кафедру в Берлінському університеті після смерті Гегеля (1831), ідеї якого, укладали чимало радикальних і просвітницьких елементів (см . наступну главу), придбали величезний вплив в інтелектуальному співтоваристві. Правлячі кола прусського королівства розраховували, що Шеллінг своїми лекціями подолає шкодочинність гегельянства. Шеллінг прийняв цю пропозицію, прибув до Берліна в 1841 р. і став читати свої курси по «філософії одкровення». Серед його слухачів були знамениті згодом мислителі та громадські діячі - Ф. Енгельс, С. К'єркегор, М.А. Бакунін, А. Гумбольдт. Однак вони й інші слухачі досить швидко розчарувалися у змісті лекцій Шеллінга, його аудиторія танула, і в 1846 р. він припинив читання свого курсу. Зібрання його творів було опубліковано його сином у 1856-1861 рр..

Інформація, релевантна " Аспекти інтелігенції - воля, фактор добра і зла, свобода і необхідність у філософії історії, панестетізм. Філософія, міфологія, релігія. "

1. Рекомендована література 1.
   Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
   
2. Рекомендована література 1.
   Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
   
3. Контрольні питання для СРС 1.
   Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
   
4. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
     Даний навчальний посібник може бути використаний при вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
   
5. Додаток до глави VIII
     Програмна розробка теми «Рушійні сили розвитку суспільства» Розвиток уявлення про джерела і рушійних силах суспільства в історії філософії. Провіденціалізм як одна з перших інтерпретацій рушійних сил історії. Ідеалістичні уявлення про рушійні сили суспільства. Концепція Г. Гегеля. Суб'єктивістські трактування рушійних сил. Діалект ко-матеріалістичний підхід до джерел і
   
6. Використана література
     1. Бедрицкий А. В. Імперії і цивілізації / / Російський геополітичний збірник. 1998. № 3. 2. Віхи. Інтелігенція в Росії / / Сб. статей (1909-1910). М., 1991. 3. Гершензон М. О. Слов'янофільство / / Питання філософії. 1997. № 12. 4. Гумільов Л. І. Етногенез біосфери Землі. Л., 1990. 5. Данилевський Н. Я. Росія і Європа. М., 1991. 172 2. Огляд російської геополітичної думки в.ДугінА. Г.
   
7. Теми рефератів 1.
     Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
8. Інтелігенція
     - Суспільний шар людей, що професійно займаються розумовою, переважно складною, творчою працею. Слід розрізняти науково-технічну інтелігенцію, безпосередньо бере участь у створенні матеріальних цінностей і яка є фактично частиною робочого класу, і гуманітарну інтелігенцію, що бере участь у створенні та розповсюдженні культурних цінностей. Суспільне становище цих двох
   
9. Теми рефератів 1.
     Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
10. Додаток до глави X
      Програмна розробка теми «Суспільство як світ культури» Багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні
    
11. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
12. Додаток до глави VII
      Програмна розробка теми «Суспільство як історичний поцесс» Еволюція філософського розуміння розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу,
    
13. Надбудова
      - Сукупність ідеологічних відносин, поглядів і установ суспільства, обумовлена його економічним базисом і рядом інших факторів - передісторія, географічними і клі-6 автоматичними особливостями, взаємовідносинами класів і суспільних груп всередині суспільства і його зовнішнім оточенням. Виростаючи на економічному базисі конкретної суспільно-економічної формації, надбудова надає
    
14. Феноменологія у Франції
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Відправною точкою феноменології є творчість Гуссерля. Багато сучасних філософи є його послідовниками, спираючись на його праці у власних дослідженнях. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ яшшж Феноменологія відчуття Мерло-Понті? Моріс Мерло-Понті (1908-1961), прийнявши в «Феноменології відчуття» (1945) гуссерлінскій гасло:
    
15. § 1. Соціальні передумови кримінальної відповідальності
      Сутність будь-якої відповідальності, в тому числі і кримінальної, обумовлюється взаємодією трьох основних доданків людського буття: особистості, суспільства і держави. Кожна людина відчуває на собі, як мінімум, потрійну соціально-моральну корекцію: власну свідомо-вольову регуляцію, громадське вплив і вплив державних установлений. Аристотель говорив, що людина,
    
16. Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
    
17. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
      При всьому паралелізм природи та інтелігенції остання бере гору, бо тільки дух осмислює природу і саму матерію, т. к. вона «не що інше, як згаслий дух, а дух, навпаки, як матерія у становленні» (там же, т. 1 , с. 331). Цю найважливішу ідею Шеллінг сформулював ще в «Системі трансцендентальної філософії». Але вже наступного року в «Викладі моєї філософської системи» (1801) він
    
18. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      У переломні періоди суспільного розвитку підвищується інтерес і увагу до духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного
    
19. 4. Проблема свободи і відповідальності
      Однією з центральних проблем теорії особистості, її формування є співвідношення свободи і необхідності. Свобода особистості визначається як здатність людини до активної діяльності у відповідності зі своїми бажаннями. Реалізація внутрішньої свободи особистості здійснюється завдяки зовнішній свободі для такої діяльності. Люди не вільні у виборі об'єктивних умов своєї діяльності, але вони
    
20. Рекомендована література 1.
      Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е. Т. 3. С. 1-4. 2. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "3. 955. - Т. II. - С. 772. 4. Шопенгауер А. Собр. соч. У 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141. 5. Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А. Російська ідея / /