Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002 - перейти до змісту підручника

Матеріалістичний напрям думок Августина

змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він вважав, що істину треба шукати не в зовнішньому світі, а всередині у своїй душі. Августин по-новому інтерпретує проблему "Я". Для нього "Я" це особлива річ, а не річ серед інших речей. "Я" для Августина - це особистість, "якщо Я знаю, що я є, то я здатний до пізнання себе самого". Пізнаючи себе, ми заглиблюємося в душу і тим самим знаходимо Бога. Життя Бога і наше життя Неви-Разім. Життя є таємниця. Таїнство життя визначається суперечливістю
людських бажань. Щоб позбутися від боротьби бажань в собі Августин і звертається до Бога, щоб заповнити внутрішню порожнечу і тривогу, щоб навчитися бути щасливим. Що краще, дати волю своїм бажанням або підпорядкувати їх волі Бога? Августин вибрав волю Бога, для нього реальність Бога достовірніше, ніж думка про Бога і слово Бог, тому Августин вважав неможливим будь-яке визначення Бога і його природи. Ідея Бога або є, або її немає, коли її немає - все просто, але коли вона є, зникає ясність і простота. Стверджуючи невимовність ідеї Бога, Августин все ж намагається її висловити в догматі Трійці допомогою грецького виразу «одна сутність, три субстанції (латинською« сутність »і« субстанція »синоніми) або три особистості. Сама Трійця - одне єдиний і істинний Бог, в її трьох особах немає ні ієрархії, ні функціональних відмінностей, є тільки абсолютна рівність. Однак, стверджуючи рівність трьох іпостасей, Августин вважає сутністю Трійці ставлення осіб один до одного.
На виникненні ірраціональної філософії також вплинуло вчення Августина про час і вічність. Августина хвилювало духовний аспект часу, а не фізичний. Йому важливо було знати, як людина сприймає час, як воно відбивається в його свідомості і як пов'язується з такими здібностями як пам'ять і інтуїція, як співвідносяться час і очікування. Минуле - то чого вже немає, майбутнє - те, чого ще немає, а сьогодення - це мить.
Вчення про волю і свободу виникає у Августина з намагання зрозуміти самого себе через свої бажання і хотіння. Так народилася філософська рефлексія волі. Джерелом зла, по Августину, є воля людини, людина вільна у виборі волі, він може покладатися або на свою власну волю, або на волю Бога. У результаті вибору людина робиться або видобутком гріха, або вступає на шлях благодаті. Благодать не підкоряла собі волю людини насильно, людина вільний був робити, що хоче, проте справжня свобода людини полягала в служінні Богу. Гідність людини Августин ставив у залежність від люб-
ві, а не від знання. Головне, що ступінь гідності людини визначалася тим, що він любить, тобто предметом любові. Що може любити людина? Він може любити те, що йому відкрито: себе, інших і речі. Цінність особистості, її дост-инство визначалося даром любові. "Люби, і тоді роби, що хочеш".
Дослідження філософії в просторі культури з метою виявлення в ній ірраціональних моментів показують, що ірраціональні ідеї практично завжди мали місце, але не завжди були визначальними у свідомості людини і його епохи. Пік ірраціональних ідей припав на епоху середньовіччя, а їх відродження стало можливим в кінці 19 століття, широке поширення вони мають і в сучасній цивілізації.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " матеріалістичний образ думок Августина "
  1. 1.Поіск в галузі методології
    утворюють ознак (принципів). Поряд з цивілізаційним, спробою подолання європоцентризму є і культурологічний підхід, широко поширений на Заході, але не отримав ще достатнього освітлення та застосування у вітчизняній історіографії. При антропологічному розумінні культури під нею розуміється вся життя. При соціологічному підході поняттям культура охоплюється частина життя
  2. 7. З історії російського лібералізму
    утворень, що виключають насильницькі, особливо - криваві дії. В цьому одна з найбільш істотних відмінностей між лібералізмом і революційністю, т. к. насильницька революційна акція не лише руйнує елементи старого порядку речей, а й зумовлює ще більше насильство над людьми в силу того, що не залишається в суспільстві стримуючих і контролюючих революційну стихію
  3. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
    Матеріалістичного світогляду заборонялися цілі напрямки наукового знання. Все це завдало серйозної шкоди інтелектуальному потенціалу і моральному здоров'ю суспільства. Одним з безперечних завоювань Радянської влади було встановлення соціальних гарантій для трудящих. Було ліквідовано безробіття, створена розгалужена система безкоштовної охорони здоров'я, введені соціальне
  4. 2. Методологія юридичної науки. Основні методи ТГП.
    Матеріалістичний метод поширюється на всі без винятку конкретні науки і на всі етапи або стадії процесу пізнання; б) Загальні методи. Серед них - методи порівняння, аналізу та синтезу, абстрагування, системного і структурного підходів, методи підведення менш загального поняття по більш загальні, сходження від абстрактного до конкретного та інші; в) Спеціальні методи - математичні,
  5. 17. Соціологія права. Правова соціалізація. Громадська думка про право.
    Образу думок, відбувається духовне ємство гос-ва і воно перетворюється на духовний союз людей, що володіють зрілим правосвідомістю, владно стверджують природне право в солідарному співробітництво. Общ.мненіе - це схвалення або несхвалення публічно спостережуваних позицій і спостереження, кіт. виражаються певною частиною суспільства або суспільством в цілому. Поняття заг. думка має пряме відношення до
  6. ВСТУП
    матеріалістична діалектика. Однак питання про те, як цей метод застосовується в пізнанні, розвитку н застосуванні кримінально-правових норм, висвітлюється далеко не достатньо. Тим часом методологічні питання права мають безпосереднє практичне значення. Юристи-практики потребують не тільки в коментуванні законодавства, практичних посібниках і інструкціях. Їм необхідні і теоретичні
  7. § 4. Теорії складу злочину як єдиної підстави кримінальної відповідальності
    матеріалістичної діалектики пізнання, діалектики загального та особливого, абстрактного і конкретного. 1 Роль диспозиції поряд з конкретизацією складу злочину полягає так само, як про це вже говорилося, в індивідуалізації відповідальності. 84 Великий внесок у розвиток проблеми підстави кримінальної відповідальності та на захист тези «склад злочину - єдина підстава кримінальної
  8. 2. Зворотний технічний аналіз
    чином вставляють аналогічні тексти в свої програми, які висвічуються на екрані щоразу при запуску комп'ютера. Ці стандартні тексти * повторюють положення ліцензійних договорів, що забороняють "зворотну інженерію" і вирішують установку програм, тільки якщо користувач згоден з цією забороною. Запуск програми - це вираз користувачем своєї згоди, що задовольняє
  9. 3. Об'єкти авторського права
    чином. Знаменита формула Ейнштейна з його теорії відносності "е = m з 2" не може бути захищена авторським правом. Однак його пояснення теорії відносності, опубліковані в статтях в спеціальних журналах, стають об'єктом правої охорони. Таким чином, один документ може містити в собі не охороняються ідеї та охоронювану форму їх об'єктивного вираження. У прикладі зі статтею
  10. 3. Методологія цивільно-правової науки
    матеріалістичних методах пізнання суспільного розвитку, заснованих на визнанні його об'єктивності і відомої закономірності. Наукова філософська методологія пізнання заснована на тому, що самі методи пізнання повинні відображати об'єктивні закономірності реальної дійсності. Отже, наукове правове дослідження повинне базуватися не на абстрактних, догматичних уявленнях про